青藏高原(众)

于是,想象这个撞击形成巨坑后,超级大火山喷发,这个火山口吸5、600公里宽。熔岩喷发并溢流,受地球离心力、自转的影响,粘性的熔岩溢流主体向赤道方向,即向南方行进,冷却后形成青藏高原。

越是巨量的熔岩在平地上铺开流动时,前进方向上的受地势阻碍越小,于是形成一个扇面形态,其前沿形成圆弧状的迫进线。青藏高原的南线,就是熔岩迫进弧面慢慢向前推进,后冷却而形成的。

当塔里木盆地位置的超级火山熔岩喷发后期,熔岩外沿最先开始冷却,于是溢流前沿形成一条半固态阻挡弧线,阻止熔浆继续前进。这在地球地理电视的火山熔岩流动形态有完全相同的一幕,只是这里的尺度要巨大无比!

青藏高原形成初始的熔岩溢流形态,在史前塔里木盆地火山口持续喷发过程中,巨量熔浆主体向赤道偏西方向前进,即当下的印度、中东、云贵等方向推进,整个过程是浓烟滚滚,火光冲天,遮天蔽日,所过之处,万物皆被焚毁。

青藏高原的西线,熔岩从小行星撞击口,也即塔里木盆地火山口持续喷发,向西溢流,形成阿富汗高原,并在波斯湾北岸形成向前迫进的弧线,这与熔岩在青藏高原南麓形成向前迫进的弧线一致,熔岩最终到达土耳其半岛区域。从图中可以看出黑海与地中海曾是一体,里海与波斯湾也曾相连,后被流至土耳其半岛区域的巨型岩浆流切断而分别成为两片海域。中东地区曾经有一片古海洋,后被巨量熔浆填埋而消失。巨量熔浆冷却凝固后形成土耳其半岛。

青藏高原的东线,熔岩受四川盆地钝面的阻挡及地球离心力的影响,形成横断山脉,再向南流动,低处岩浆形成东南亚半岛山地。横断山脉并不地质界所说的“印支运动使区内褶皱隆起成陆,并形成一系列断陷盆地……褶皱和断裂”,而是巨型粘性岩浆流自高向低缓慢倾泄后,拖曳牵引而成的岩浆凝固条!

青藏高原的北线,熔岩形成天山山脉。从图上可以直接明了地观察到流体四溢的痕迹。天山山脉与阿尔泰山脉合围后,形成准噶尔盆地。阿尔泰山脉由贝加尔湖火山喷发岩浆形成。

塔里木盆地(众)

作者注:这里描绘的地质新发现,已经在《广义时空论附录(上)·万物意志篇》里充分论述。由本《广义时空论附录(外)·众神意志篇》是独立成书,这些地质新发现是作为本书核心论证的基础认识,故这里作主体引用与简单介绍,以给未了解的读者一个知识准备。本书主体内容描绘是在这些地质新认识基础上的更多更深层的拓展发现,读者可以结合《万物意志篇》的相关文章,来理解这些新发现新认识的总体构架。

塔里木盆地,呈一颗水滴形状,简单地显示出一颗小行星斜插入地壳。小行星撞击前沿形成钝击弧面,背面形成尾锥压擦印痕。整个小行星落地后撞击过程是,小行星与地球是边互绕,边接近,边减速,最后以接近切线的方向撞向地球,落地瞬间,是接触先在内蒙古西部的阿拉善盟周边区域,包括祁连山北麓、外蒙戈壁阿尔泰山南麓、贺兰山西麓之间的区域,导致这一区域形成半盆地状内凹地形结构。

阿拉善盟周边区域原地形地貌,在未撞击之前,是高峰山脉结构,地壳厚度、硬度均高,小行星撞击瞬间并不能直接撞碎地壳,而是略微被反弹,并受惯性作用沿地表水平方向翻滚。整个翻滚过程中,小行星巨大重量在地壳上形成压擦印迹,再次削平路径上的高山尖顶,形成以河西走廊为中心带区域的一个凹底的通道结构。

尔后小行星继续向前抵达塔里木盆地中心区域,这一区域的地质结构不能支撑小行星的重量,于是小行星压碎地壳,陷入地幔中,并挤压出巨量熔浆,形成史前超级火山口。火山喷发停止后冷却及内缩,形成塔里木盆地当下的主体形态。盆地底部的火山熔浆冷却后成结晶岩形固体,被地质界认为是“盆地发育于古老的地台或微地块基底”这么一个本末倒置的过程,及创造出没有正确认识内涵的“克拉通”概念。

即塔里木盆地,是小行星撞击坑。小行星的直径约为400公里。

谷歌地球

谷歌是一家位于美国的跨国科技企业,这里只介绍其一个谷歌地球。

谷歌地球(Google Earth,GE)是一款谷歌公司开发的虚拟地球软件,它把卫星照片、航空照相和GIS布置在一个地球的三维模型上。谷歌地球于2005年向全球推出,被《PC 世界杂志》评为2005年全球100种最佳新产品之一。用户们可以通过一个下载到自己电脑上的客户端软件,免费浏览全球各地的高清晰度卫星图片。Google地球分为免费版、专业版。

谷歌地球是一个伟大的软件,提供的地球卫星图片,能让人们能整体的方式一览无遗地全观地球地形地貌,并在大视野、宏观、细节几个尺度上分别给予充分展示,从而让人们能有整体的、宇观的、连续性的角度看待地球的地形地貌,以发现更多以前没有过的新地理认识。

本《众神意志篇》的大部分图片证据,主要裁剪自谷歌地球提借的地球卫星图片。作者在这些截图上,会标注对应地形地貌一般数据,如南北纬度、东西经度、地势海拔、视觉海拔高度及比例标尺之类的数据。读者可以根据这些数据直接在谷歌地球上找到对应的位置,来直观地认识这些图片展示的地形地貌,对照理解这些地形地貌对应的人类上古时期的事件。数据格式如下:

南  00°00’00.00”   西  00°00’00.00”  海拔  0000米
比例标尺  0000公里  视觉海拔高度   0000公里

要认识本《众神意志篇》的更多证据,读者可以自行从网上直接下载谷歌地球软件,以自身的眼光去发现更多的特殊地形地貌,并结合本书的论证与描绘,来认识上古人类文明的形态,期间务必先将地质界的关于这些地形地貌的板块相撞知识摈弃,以免造成理解上的混沌。

外星人就在月球背面

《外星人就在月球背面》一书,由李卫东先生创作。

百科知识:李卫东,历史学博士,史前文明研究专家,外星生命研究专家。从事自然科学及史前文明研究20余年,致力于中国远古文化及外星生命踪迹深度理论研究,其研究成果在全球引发轰动,无数外星生命发烧友为其独到理论痴迷,他被誉为中国的“外星生命探索教父”。

此书用大量实物证据与合理逻辑推理提出四个观点:

一、上古时候的“天”就是现在的月球,月球是神的一艘宇宙飞船,它曾停留在现在中国西北部上空。
二、人是神,也即远古外星人,通过基因工程,利用地球动物DNA片断组合而成的的产品,人是被制造出来的。女娲造人是史实,上帝造人也是史实。
三、人有两套生命系统,人类是共生体。
四、东方上古文明属于“中介文明”,上古地球文明是一个比现代科技文明还要先时无数倍的超高科技文明。

这四个观点环环相扣,其重点核心,描绘的是是中国的上古文明形态。

李卫东先生的《外星人就在月球背面》一书,借鉴的主要是地球上各民族的传说、山海经、中国上古神话来推论月球是宇宙飞船等相关观点,但未考证月球在上古时期停留在地球上空时的具体方位,及相关的神的行为对地球的影响。本《众神意志篇》是从地理地貌的角度,结合山海经、中国上古神话,来考查上古人类文明人神共居的社会形态,并论证现代人困惑的昆仑、不周山的位置与形态,大禹治水的史实情况,及解析整个地球地形地貌的真正原因,等等。读者可以结合《外星人就在月球背面》一书,来相互对照相关论证,以更充分地了解上古人类历史的原貌。

《众神意志篇》与《外星人就在月球背面》之外的更多实物证据,读者可以通过英国广播公司(BBC)的《远古外星人》记录片系列,来直观认识上古文明的超科技形态在地球上的印迹。

山海经

这里先引摘几段《山海经》的百科知识:

“《山海经》是中国先秦重要古籍,也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详,现代学者均认为成书并非一时,作者亦非一人。 ”

“《山海经》传世版本共计18卷,包括《山经》5卷,《海经》13卷,各卷著作年代无从定论,其中14卷为战国时作品,4卷为西汉初年作品 [1] 。山海经内容主要是民间传说中的地理知识,包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值,对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究,均有参考。其中的矿物记录,更是世界上最早的有关文献。”

“《山海经》版本复杂,现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及,最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者,前人有认为是禹、伯益,经西汉刘向、刘歆编校,才形成传世书籍,现多认为,具体成书年代及作者已无从确证。”

“《山海经》影响很大,也颇受国际汉学界重视,对于它的内容性质古今学者有着不同的认识,如司马迁直言其内容“余不敢言也”,如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为,《山海经》是一部早期有价值的地理著作。”

凡对中国古代历史有点兴趣的人们,没有不听说过《山海经》一书。从《山海经》的行文风格可知,其语言绝对没有如今人们丰富多彩与流畅自如。但其记载的事件与事物,又大多超乎现代人们的想象力,于是一些人将其归于荒诞不经,无稽之谈。但仍有人孜孜不倦地考查《山海经》的事物与地球上许多物种相同或相似,部分证明《山海经》的客观性。如此又给人们造成困惑,这部书为何是不可理喻,却又存在现实客观合理之处。这仍是现代人问题,不是《山海经》这本书的问题,人类所有的困惑都是自身意识中认知的困惑,现实客观中是没有矛盾与冲突的。同样是由于现代人站在所谓的科学角度,并用狭隘的见识来看待这本书记录的事实,是现代人的能力与见识理解不了这本书,而不是这本书本身是异想天开之说。

根源在于现代人根据简陋的考古证据及偏见,错误地判定了上古人类社会仅是原始社会,从而有“原始社会”怎么会有这么离奇不可思议的事物存在,及方圆万里以上的范围探寻这些困惑。如各种山脉、怪兽、不周山、西王母、帝、悬圃、天,等等。而若用上古人类社会,是原始文明+超先进科技文明的杂合共居形态,则可以简单理解与想象书中记载的各类事物与人物:山海经是从原始人类的角度看待史前动植物与地形地貌,及一个超先进科技文明对地球的改造。

比如现在地球上仍存在许多原始部落,没与现代文明充分交流过。若中国的发达地区如上海的人,邀请这原始部落的从来没有远足过的人们来作客,这原始部落的人乘飞机漂洋过海并在这大都市里旅游,将在飞机上与旅游的地方看到各种景色与新些事物,用自己部族的文字记录下来带回给族人看,结果就会如山海经这么一种行文方式。比如,将飞机描绘成轰隆隆的巨鸟,按山海经的行文方式,就是“万里外东方国,有三足巨鸟,翼展百米,吞噬人入其腹,日行万里,声震于天”。将玻璃幕墙覆盖的现代大厦描绘成水晶塔,按山海经的行文方式,就是“东方国有水晶塔,高千仞,入云端,夜辉光”,将汽车描绘成高速行走的巨型甲虫,将车灯描绘成两巨眼,还会发光,按山海经的行文方式,就是“东方国有巨甲虫,其行迅捷,日行千里,双目辉光,遥视十里,其声呜呜”,等等。

这种比喻并不是作者凭空想象,而是有现实依据的。曾有个故事是讲二战期间,美军在太平洋一个有土著生活的小岛上建立军事基地,驻扎人员,修建跑道,派遣飞机运输或空投物资。战事结束后这军事基地被废弃,后有人旅游到这个小岛时,发现土著们对一个树枝扎成的飞机模型作祭奠叩拜仪式,以祈求“飞机之神”吐出可口的食物。用现代人知识来看,土著的原始社会形态与飞机模型的现代科技形态一目了然,但若是古人,如喜欢旅游并写游记的谢灵运(385年—433年)有机缘旅游到这小岛,那他就会困惑这些土著叩拜的用树枝扎起来的模型是什么,很可能就会认为这模型是土著人敬畏的鬼神形象。同样,现代人对《山海经》的记载,其实就是这“古人—飞机模型”的角度,而非“现代人—飞机模型”的角度,从而对其描绘的事物理解不了。同样对于更多超高科技的证据熟视无睹,如埃及金字塔,被错认为是法老的坟墓;南美洲古石头建筑群,被错认为是奴隶社会的产物,等等。

由于上古人类的时代是原始社会与先进文明的杂合形态,且这个先进文明比当下的人类文明科技水平还要高很多倍,其一些科技远超现代人类的想象力,因此这里作者,也只能部分解析山海经的一些超科技事物的可能形态,而不能完全还原其真正面目。更多的事物的认识,仍待在人们正确、客观地看待山海经的描绘的社会背景后,探索到更多的这一高科技文明的证据,以验证《众神意志篇》的论述。

中国上古神话

中国上古神话,如女娲造人,共工怒触不周山,女娲补天,天开一口,天倾西北,地陷东南,夸父追日,精卫填海,等等,其它有半信史故事如大禹治水,在华夏文明中广为流传。在现代人的一般观念里,被认为是上古原始人类的想象,是面对大自然的巨大力量而无可奈何时,臆想出来的事件与人格化。但这只是现代人用自身狭隘观点看待事物的一种方式,正确的方式为实事求是。

比如“女娲造人”这一神话故事,主体讲述的是女娲先通过捏泥土造出人来,后女娲发现这样效率很低,就拿柳条摔打泥浆,溅射出来的泥浆滴落在地面后纷纷化为人,成为华夏一族的源头。这里女娲造人,是可以有科学依据的。如生命领域,当下人类科技已经探寻到细胞的基因层面,可以展望人类在未来完全掌握基因的运行机制之后,那么通过基因合成人,也不是不可能。万一女娲就是这么一个超高科技的科学家或群体,那么神话就有现实依据。

在细节上如泥土捏人或泥浆化人,可以理解为细胞在浆状营养液里发育。同时基因,本质只是众多元素原子的特殊排序结构,与泥土有类似或接近的成份,可以认为是泥土的特殊形态也不是不可以。如此女娲造人这一神话故事里,主线“人被造出来的”,就可以成为事实,而泥土捏人、泥浆化人,则只是细节上的偏差。就如小孩子理解不了复杂的事物,大人常常需要比喻或类比来解说,刚被造出来的人,其思想意识都处于蒙沌无知状态,也理解不了这种超高科技的事件,那么这样的人看待女娲造人,就只能用简单地如泥土、泥浆之类的事物,向后代描绘、转述这种事件。再流传至今,成为神话故事,却被现代人认为是奇谈怪话,真是女娲的传人,不相信女娲造人这一事实。

现代人一般是借考古与科学知识来还原上古时期,通过一些简陋工具与创造的发现,如粗陶陋缸,打磨石器,岩崖涂鸦,来论证上古时期,人类处于原始社会形态,是不可能处于一个超高科技水平的社会。这其实是现代人的偏见及对科学的迷信,在于还原与论证上古人类社会形态,要全面考虑多方因素,而不是简单地通过考古这种发掘,实物固然是一种很好的证据,但很好的证据不一定要局限于实物,神话传说就是一类,逻辑推理则是一种手段。

比如许多大人都有童年手工制作的简陋泥塑玩具,要是某人搬出一大堆这种玩具,他人根据这种简陋玩具来判定此人童年时的社会形态是原始手工形态的,显然就大错特错,在于一个人的孩提时期可以是这么蒙昧,从而创造出这么简陋的玩具与手工制品,但孩提时期是可以有父母陪伴与教育,并且整个孩提时期处于高度发达的物质科技文明形态。

这种考查方式,也如一个人到了当下的非洲或南美洲某些原始部落,看到这些原始部落低下的生产力与简陋的生产工具,从而断定人类社会整体处于低下的生产力,只有简陋的生产工具一般。就会犯了严重的错误。

同样,一个文明的历程也可以是如此,只通过简陋器物来判定一个文明很原始,而忽略了更多证据在表达这个文明边上有更高级的科技人员在关注、照顾及教育的可能性,就犯了以偏概全的错误。这是线性考虑事件进程的一种方式,也是西方考古理论对现代人的误导,以为人类就是从原始社会过渡到奴隶社会过渡到封建社会再过渡到资本主义社会直到社会主义社会,而认识不到整个人类社会,在每一个时期,都是先进与落后穿插并行,或文明引导落后,或落后战胜文明,如此反复不断,曲折前进。即便是上古时期人类处于蒙昧无知状态,仍可以有比当下科技文明更先进的文明的存在。是这个更先进文明的族类,通过基因工程创造了人类,同时陪伴并教育人类。后由于各种因素,这个文明的族类离开地球,让人类独立自主演化,从而有今天人类社会的全貌与形态。

通过本书的关于上古神话的建构与解构,结合地球地形地貌的证据,可以证实上古神话,其实是上古历史的投射,一个缩影。一个人有小时候的记忆,一个文明,也有诞生之初的模糊记忆,在形式上表达为神话。上古神话虽然不能完全在细节上给上古历史予以正确的描绘,但在主线上,却是实实在在契合的。

巍巍昆仑

神话中昆仑山记载于《山海经》、《淮南子》等古典著作,为中华最早的神山,相传为大地的中心,为万山的源头,中华的祖庭,巍峨壮丽无比,让古人与今人都神往不已,更有许多人孜孜不倦地在地球各个角落不断去考据、探寻、论证昆仑的位置,但却无功而返,或与记载不符,让人遗憾。

这里以《山海经》关于昆仑的描绘为准绳,结合其它经文古籍关于昆仑的记录,及现今地球地貌的实际分布形态,来考查上古神山昆仑的全貌。现今地理上的昆仑山,一般指昆仑山脉,由汉武帝赐名,位于西藏与新疆的交界,不是这里考查的目标。

一、上古神山
二、昆仑掠影
三、不周山
四、昆仑方位
五、昆仑形态
六、西北海与西海
七、大禹治水
八、沙漠
九、泑泽与岳崇之山
十、神的逍遥
十一、结束语

一、上古神山

神话中昆仑山记载于《山海经》《淮南子》等古典著作,为中华最早的神山,传为大地的中心,为万山的源头,中华的祖庭,巍峨壮丽无比,这里引用众多古籍关于昆仑的描绘,让人们对昆仑有一个粗略的印象,同时也作为后面论证昆仑结构的参考:

《洛书》曰:河自昆仑,出于重野。
(西周)《穆天子传》卷三:☐吉日辛酉,天子升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封☐隆之葬,以诏后世。
(西周)《穆天子传》卷三:“乙丑,天子觞西王母於瑶池之上。”

(战国)屈原《楚辞·天问》曰:“昆仑悬圃,其凥安在?增城九重,其高几里?四方之门,其谁从焉?西北辟启,何气通焉?”
(战国)佚名《尔雅·释丘》谓:“三成为昆仑丘”。
(战国)佚名《尔雅》曰:河出昆仑虚。
(战国)佚名《山海经》:“周穆王至昆仑之丘,游轩辕之宫,眺锺山之岭,勒石西王母之山,纪迹玄圃之上。”
(战国)佚名《山海经·大荒西经》:“西王母穴处昆仑之丘。”
(战国)佚名《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。昆仑之虚,方圆八百里,高万仞。……河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海。……昆仑南渊深三百仞。
(战国)佚名《山海经·海内东经》:昆仑山在西胡西。皆在西北。
(战国)佚名《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。一曰在歧舌东,为虚四方。
(战国)佚名《山海经·大荒南经》:西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白,处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。
(战国)列御寇《列子·周穆王》曰:“天子升于昆仑之丘……先王所谓悬圃。”
(战国)列御寇《列子·周穆王》记:“别日升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封之以诒后世。遂宾于西王母,觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”

(汉)佚名《龙鱼河图》曰:“昆仑山,天中柱也。”
(汉)东方朔《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。围三千里,员周如削,铜柱下有屋,壁方百丈。”
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,上通璇玑(北斗星)……是以太上名山,鼎于五方,镇地理也。号天柱”。
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑……方广万里,形似偃盆,下狭上广”。
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,号曰昆崚,在西海之戌地,北海之亥地,去岸十三万里。又有弱水周回绕匝。”
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,相去正等,面方各五千里,上层是群龙所聚”、“洲上多凤麟。”
(汉)佚名《河图括地象》:“龙池之山,四方而高,中央有池,方七百里,群龙之居。多五花树(按五花草),群龙食之。去会稽四万五千里。”
(汉)佚名《河图括地象》:地中央曰昆仑。昆仑东南,地方五千里,名曰神州
(汉)佚名《河图括地象》曰:“昆仑之墟,有五城十二楼,河水出焉,四维多玉。”“掘昆仑虚以下地,中有增城九重。”“北门开以内(纳)不周之风”。
(汉)司马迁《史记·大宛列传论》:“昆仑……其上有醴泉、瑶池。”
(汉)刘安《淮南子·地形训》:“有九井九门,弱水环绕四周:“其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。”
(汉)刘安《淮南子》:“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死。或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨。”

(东晋)干宝《搜神记》曰:昆仑之山,是惟帝之下都,环以炎火山。
(北魏)《水经注》:“昆仑墟在西北,三成为昆仑丘。《昆仑说》曰:昆仑之山三级:下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭;是为太帝之居。”“去嵩高五万里,地之中也。”
(唐)释氏《西域记》曰:牢兰海东伏流龙沙堆,在屯皇东南四百里阿步于,鲜卑山。东流至金城为大河。河出昆仑,昆仑即阿耨达山也。

二、昆仑掠影

由这些古籍记载可知,昆仑的众口一词的描绘有:以上诸多古籍文献,从不同角度共同描述了昆仑丘之“悬”、“圃”、“四门(九门)”、“增(层)城”、“木禾”、“九井”、“开明兽”、“五城十二楼”、“不周山”等地貌形态以及周边有“弱水环绕”,有“炎火之山”。这里作一个总结:

昆仑处在中国西北方位

《水经注》:“昆仑墟在西北。《楚辞·天问》:西北辟启。《海内十洲记》:“昆仑,号曰昆崚,在西海之戌地,北海之亥地。《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北。《山海经·海内东经》:昆仑山在西胡西。皆在西北。《河图括地象》:地中央曰昆仑。昆仑东南,地方五千里,名曰神州(神州西北有昆仑)。

规模巨大,方圆以千里万里记,高度以万仞记,是大地中心

《山海经·海内西经》:昆仑之虚,方圆八百里,高万仞。《神异经》曰:围三千里。《海内十洲记》:“昆仑,方广万里。《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天。《水经注》:“去嵩高五万里,地之中也。”

四方结构,其侧面是平的,层叠结构

《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。《河图括地象》:“龙池之山,四方而高。《海内十洲记》:“昆仑,相去正等(底下边距相等,是正方形的意思)。《神异经》曰:员周如削。《楚辞·天问》曰:增城九重,其高几里?《水经注》:三成为昆仑丘。《昆仑说》曰:昆仑之山三级。《河图括地象》曰:“昆仑之墟,有五城十二楼。

上有天柱,天柱之上有悬圃,悬圃可以让人登临,是帝生活的地方

《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。《海内十洲记》:号天柱。《淮南子》:“昆仑之丘,……或上倍之,是谓悬圃。《楚辞·天问》曰:昆仑悬圃,其凥安在?《列子·周穆王》曰:天子升于昆仑之丘……先王所谓悬圃。

四面环渊,边上有炎火之山

《山海经·海内西经》:昆仑南渊深三百仞。《山海经·大荒南经》:其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山。《淮南子·地形训》:弱水环绕四周;其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山。《海内十洲记》:“昆仑……又有弱水周回绕匝。”《搜神记》曰:环以炎火山。

是黄河的源头

(战国)佚名《尔雅》曰:河出昆仑虚。《山海经·海内西经》:河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海。《洛书》曰:河自昆仑,出于重野。《河图括地象》曰:河水出焉。《西域记》曰:河出昆仑。

如此,就可以得出昆仑的整体形象:

昆仑处在中国西北方位;规模巨大,方圆以千里万里记,高度以万仞记,是大地中心;四方结构,其侧面是平的,层叠结构;上有天柱,天柱之上有悬圃,悬圃可以让人登临,是帝生活的地方;四面环渊,边上有炎火之山;是黄河的源头。

三、不周山

考查《山海经》中昆仑的方位,可以发现,同一位置,存在另一座传说中的神山:不周山。这里略引一些关于不周山的传说与记录。

据王逸注《离骚》,高周注《淮南子·道原训》均考不周山在(当今的)昆仑山西北。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径,但不周山终年寒冷,长年飘雪,非凡夫俗子所能徒步到达。
《列子·汤问》云:其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。
《淮南子·天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”
(战国)佚名《山海经·西山经》:“又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸毗之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也,其源浑浑泡泡。爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,食之不劳。”
(战国)佚名《山海经·大荒西经》:西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子,有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山,水东有幕山。有禹攻共工国山。
《易纬·通卦验》云:立冬,不周风至。《说文》十三云:西北曰不周风。

可以对比不周山与昆仑,两者整体形象几近一致:

不周山与昆仑,都处在西北方位
——《山海经·西山经》:又西北三百七十里,曰不周之山。《山海经·大荒西经》:西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子。
——《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北。

不周山与昆仑,其上也有天柱,规模巨大,层级结构
——《淮南子·天文训》:昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北。天柱上连着天。
——《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。《淮南子》:“昆仑之丘,……或上倍之,是谓悬圃。

不周山与昆仑,其结构都是方的
——不周,不是圆周,也是四方的意思。
——《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。《神异经》曰:员周如削。

不周山与昆仑,都有神兽守护
——《山海经·大荒西经》:名曰不周负子,有两黄兽守之。
——《山海经·海内西经》:昆仑之虚,……面有九门,门有开明兽守之。

不周山与昆仑,都是神居住的地方
——相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径。
——《山海经·海内西经》:昆仑之虚,……百神之所在。

不周山与昆仑,都黄河的源头
——又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸【虫焉】之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也。
——《尔雅》曰:河出昆仑虚。《淮南子·览冥训》曰:河九折注于海而流不绝者,昆仑之输也。

不周山与昆仑,都是太上名山。昆仑,也算记录颇丰,但这么一座大山就凭空消失,属于有头无尾的记载,而不周山又有明确记载“不周山崩、天柱折”的过程,只是叙载了了,属于有尾无头的记载,而两者的其它特征又是如此的接近,由此可断定:

昆仑之虚=不周山,昆仑,就是不周山+天柱+天的整体结构。简略:昆仑=不周山

《山海经》是不同时代的创作集合,对同一地方有不同称谓。昆仑之虚与不周山的关系,就如南京与金陵的关系。不周山崩,就是昆仑崩。天柱折,就是昆仑的天柱折。这是考证不周山与昆仑的重要发现之一。

四、昆仑方位

许多人打算在地球上找到昆仑,有说是埃及金字塔的,有说是非洲乞力马扎罗山峰的,有说是山西省晋城市析城山,有说是冈底斯山,有说是青藏高原的,甚至有说是云南石林的,等等。除了这些找到的塔与峰明显与山海经记载的是昆仑规模巨大,方位存在于中国西北,是黄河源头这些记载完全不匹配之外,也犯一个静态看待事物的错误,即他们以为昆仑从上古年代到现代是不变化,只静静地处在原地待人们去发现,而忽视了万物是运动的,成住坏空是万物循环之理,所谓沧海桑田就是如此。昆仑,就是不周山,上有天柱,按山海经记载的确是存在过,其规模也的确如书上所描绘,但经过上万年的时间到现在让人们找不到方位,在于现在它只是消失了。

这么一座连着天地的太上神山,在其崩折之后,“天倾西北,地陷东南”,也就是地球地轴偏向的意思,足可见事件发生时的能量释放之大,也印证其规模之巨大,才能在崩折之时让地球都要轴偏向。大凡普通山体、大楼在地震之时崩塌,会产生石块碎片等残骸,若是老旧大楼通过炸药爆破,则会产生更细微的粉尘。昆仑崩塌天柱折断,是被共工这一大神用“头”触之后的结果,因此这一结果除了符合碎片化、粉尘化的一般物理过程与结果之外,也是一个人为(神为)事件。

就如航母要在大海中才能正常游弋,小池塘太小是不行的,对于昆仑这种方圆八百上千里高万仞的大山,也要更大的范围才能容纳的。昆仑在中国西北,但中国西北有平地形态的,又是巨大范围的区域,只有一个:塔里木盆地,盆地有塔克拉玛干沙漠及周边沙漠。沙漠的沙子,其实是粉尘的另一种说法,住在北方的人们在经受沙尘暴的折磨之后更有感触。

有没有可能沙子就是昆仑天柱崩析后的残骸呢?这里就有一个沙漠疑云的问题。

沙漠,主要成因按现代科学说法是副热带高压导致控制区域气候干燥,雨水稀少,及形成沙漠,并写在地理科教书中,被认为是科学结论。至于副热带高压是如何导致控制区域的石头化成沙子的,则没有可理解的物理过程描绘。而用风化来解释,一般人们看到的风化结果是如戈壁那样的碎石石片存在,能形成大规模细沙的,只是雨水冲刷山体或地表汇集粉尘再沉淀到河床或海岸而形成。塔里木盆地,怎么能存在这么巨量的沙子呢?

要理解这一问题,就要区分什么是现象,什么是理论。这里沙漠,在科教书上被认为是副热带高压所控制导致气候干燥,雨水稀少。显然,沙漠存在、副热带高压存在,气候干燥,雨水稀少,这些都是现象,是客观事实。而认为副热带高压控制导致气候干燥,雨水稀少及形成沙漠,其实是人为主观推论的结果,而非事实。为何不可以是沙漠存在,导致气候干燥,雨水稀少,并在其区域上空表达副热带高压呢?

对比与塔里木盆地的塔克拉玛干沙漠同40纬度左右的中国华北、美国中部、欧洲南部,同为副热带高压控制区域,何以看不到沙漠?有说理由是由于这些地方没有季风吹入。但问题是季风为何吹不到沙漠地区?是季风太弱了吹不到呢,还是由于沙漠的存在让季风吹到了也造不成影响?现实的地理环境中,有很多沙漠就在海边的,无数的水汽从沙漠上空飘过却无法形成降雨,就在于是沙漠的存在的结果,更有沙漠本身就处在水里。且察看历年的全球卫星云图影像可知,每年都有无数的水汽云团从塔里木盆地上方经过,但此地就是雨水稀少。因此用副热带高压控制导致沙漠成因,是一个经不起实践检验的理论。于是可以反过来理解,即沙漠存在,导致气候干燥,雨水稀少,植被不能覆盖,并在其区域上空表达为副热带高压。这里带来的问题就是沙漠基于什么原因存在?

可以先看一下塔克拉玛干沙漠的一般数据:整个沙漠东西长约1000公里,南北宽约400公里,面积达33万平方公里。平均年降水不超过100毫米,最低只有四五毫米;而平均蒸发量却高达2500~3400毫米。这个数据带来的疑问之一是平均年降水量只有100毫米的沙漠,何以年平均蒸发量却高达2500~3400毫米?按质量守恒定律,这数据说明一个事实:每年除了上方少量降水之外,其它地方汇集入沙漠的水占比重更多。这些水唯一的来源只能是周边高山雨水向低洼地汇集的结果。

这一结果又带来一个推论:塔克拉玛干沙漠形成之前,每年这么巨量的水汇集的结果,必会带来塔里木盆地成为海洋。于是在塔克拉玛干沙漠形成之前,塔里木盆地会一直是海洋,没有任何地质构造来说明塔里木盆地海洋向沙漠自然转变的可能,在于这每年汇集的水量在沙漠形成之前与之后,都是如此的巨量,根本不能用地壳上升、海洋干涸之类的地质活动来说明。如此可知塔克拉玛干沙漠不是自然形成的,那可以考虑另一种情况:非自然形成的。

基于以上分析,作者得出一个超乎人们意料之外又合乎记载的结论:

昆仑,也即不周山,曾坐落于塔里木盆地中心。塔克拉玛干沙漠就是昆仑崩塌化成粉尘所致。崩塌过程还填埋塔里木盆地曾有过的海洋,致其消失。这个消失的海洋,就是西北海。

五、昆仑形态

昆仑,也即不周山,曾坐落在塔里木盆地曾托存的广阔水域,即西北海,于是可以简单理解其方位就在中国西北部,也是黄河的源头。这就与山海经记录的完全一致,也与塔克拉玛干沙漠形成相契合,且没有科学界沙漠成因与事实不符的现象。这里可以继续考查昆仑的规模与结构。

昆仑的规模与结构,在《山海经》及众古籍若隐若现地描绘:高万仞,悬圃,增城九重,四方之门,有铜柱,高入天,围三千里,员周如削,铜柱下有屋,壁方百丈,虚四方。方广万里,形似偃盆,下狭上广,相去正等(底下边距相等,是正方形的意思),员周如削。昆仑之山三级。有五城十二楼。或上倍之,是谓凉风之山,或上倍之,是谓悬圃,相去正等,面方各五千里,上层是群龙所聚,有九井九门,四维多玉,昆仑之山三级:下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭;是为太帝之居,去嵩高五万里,地之中。

一是昆仑极其高,以万仞万里记,远远高于地球上自然形成的山峰,喜马拉雅山的8848米高度,这说明昆仑不是自然形成,而是一个人造或神造建筑
二是昆仑有层级结构,有“增城九重”,就是一层一层的城叠加到九重,也说有五城十二楼,这仍说明昆仑是建筑而非自然山峰
三是昆仑是正四方结构,侧面是削平。这种形态在地球上能找到对应的建筑,那就是金字塔。也即,昆仑是上古时期的一个巨大金字塔,是一个神造物。
四是昆仑即不周山,按不周山传说,是上方有天柱,天柱上方还有天。因此昆仑三层可能说的就是这不周山、天柱、天的三层结构,但在不同时期有不同名称。

按李卫东先生著作《外星人就在月球背面》考证,天就是神的宇宙飞船,今人叫月亮。这也与天帝居住在天的描绘是契合的,在于能居住的地方,必是一个实体,而非当下人们抬头看到的虚无天空。

古人的尺度与今人的尺度有所出入,古代的“里”据称在不同时期也是不同的,一般考证是周秦汉,一里=415.8米,清光绪,一里=576米,1929年,一里=500米右。由于这里无法确定古籍中描绘昆仑尺度“方圆八百里”、“三千里”等等巨大数据的“里”是具体哪一个标准,因此这里选择周秦汉的标准:一里=415.8米,同时选择“八百里”作为规模数据,即长八百里,宽八百里,“围三千里”折算成正方形边长是750里,也是很接近。如此折算成如今的尺度就是333*333平方公里,如此就可以计算昆仑的体积,这些数据都只是估算值,是用来参考之用。

昆仑是一座金字塔,参照埃及金字塔结构,其斜面角度是52度,底是333*333平方公里,如此可得塔尖高度在213公里,由于昆仑上面还有天柱,因此这金字塔并不是纯锥形结构,而是梯锥形结构,更象玛雅金字塔——甚至就可以认为玛雅金字塔就是昆仑的微缩模型(玛雅金字塔有九层,顶上有四方屋,更巧的还有两条羽蛇分守在阶梯口两侧),因此可以取3/4高度,即160公里高。这就是昆仑的规模:底是333*333平方公里,高160公里。如此就可以还原昆仑的整体结构:

下面基座是金字塔,即昆仑之虚,中间是天柱,上方是天(月球);金字塔有九层城叠加,塔顶有屋,壁方百丈,等等。

确定了昆仑的位置,勾勒出昆仑的整体形象,以昆仑为地理坐标基点,再根据《山海经》及其它古籍记录,就可以考查这些上古流传下来的几个主要的地理地质概念,如西北海、西海、大荒、泑泽,等等,会有更多的惊奇发现。

六、西北海与西海

塔里木盆地曾托存的广阔水域,就是西北海。

后人们根据《山海经》记录,找不到西北海,于是对西北海感到莫明其妙,这是用静止的观点看待万物状态的结果,以为上古时期西北海存过,今天也必然不变可以在地球上找得到的,这是人们观念的问题,而非西北海必然到现在也应存在。上古时期这片海域真的存在过,只是随昆仑崩塌时被填埋后消失了。

由上面例举的塔克拉玛干沙漠的降水量与蒸发量对比可知,塔里木盆地产生之后,塔克拉玛干沙漠诞生之前,塔里木盆地由于周边山脉不断的水量汇集,必会形成一个广阔的水域,按有人对这个水量的比喻,相当于每年有0.7个渤海的水量流入塔里木盆地,因此产生海洋是必然的。当下人们只看到一片沙漠形态,在于昆仑崩塌后所致。沙漠,是一连串事件的结果。

塔里木盆地的成因并非科学界所言的“地质构造隆升”,而是小行星坠地撞击后形成超级史前火山口,火山停止喷发后冷却内缩所致,这是另一个话题,这里不表。

《山海经》记录了西海,同样今人们找不到其方位,有考证其是广西桂林曾存在的一片湖。也有考证青海湖,也曾叫西海,但这个海与青海湖的水量是不匹配的,如当下叫湖更适合,青海湖古时被叫作西海,很可能与当今的昆仑山这名称由来一样,是先有“昆仑”这一传说,后人(即汉武帝)将塔里木盆地南边的山脉命名为“昆仑山”,同样先有西海的古籍记录,后人将青海湖叫作“西海”。

塔里木盆地曾有过海洋,后来消失,形成当下状态。于是可以放眼中国的另一个盆地:四川盆地。也可以判断其曾是海洋,其形成海洋环境的过程也是一样的,都是汇集周边高山雨水而成。即四川盆地曾托存一片广阔水域,是为西海。

全览四川盆地底部区域的地貌可以看存在无数多的蕨叶状小山丘,这些山丘,其实是海水退却剩下的底部淤泥干燥收缩后的凝结形态。由于西海水域广阔,海底淤泥层也厚,于是形成的淤泥小山丘形态相对生活中盆底杯底的条状污垢形态也是巨大。

四川盆地的成因也并非科学界所言的“地质构造隆升”,也是小行星坠地撞击后形成超级史前火山口,火山停止喷发后冷却内缩所致,只是这个年代比塔里木盆地形成时期还要久远,这是另一个话题,这里不表。

西海的水是如何消失而成为当下四川盆地的形态的呢?这有另一个事件记录来符合四川盆地的海洋消失的原因:大禹治水。

七、大禹治水

人们通常理解大禹治水治的是黄河泛滥水患,但这其实与古籍记录及上古神话传说不符的。由昆仑(即不周山)崩塌的结果导致“天倾西北,地陷东南”这一规模宏大的事件可知,这其实是地球地轴向东南偏向所致。由于地轴剧烈偏向,导致海水巨量倒灌。想象地轴剧烈偏向时,那几百几千米高的海水向陆地高原奔袭,真是当时人类的世界末日。这是整个地球的运动形态剧变,于是这大洪水是全球性,这与世界各族人民都有的大洪水传说是相契合的。而大禹治水,就是在“天倾西北,地陷东南”的传说之后,因此可以断定大禹治水,不仅仅是治理黄河一条水道,而治理整个华夏大地的所有影响水流动的河道,这里也包括长江。

一般水流在群山高峰中前进,是沿山谷走向由高向低流动的,这符合人们的常识。但长江水道的三峡段,却并不完全是如此,而是穿过很多高峰断崖,带来的问题是这些高峰断崖的形成原因是什么。自然人们可以说是地震滑坡、风蚀雨浸所致。若只一个山体形成自然塌陷形态,当然可以这么去解释,而若是一排山体形成切几近垂直的切削面,这种解释就很牵强了,因为大规模塌陷更容易形成堰塞湖,是堵塞水道而不是疏通水道。基于这种认识,打开谷歌地球查看长江三峡水道及其周边山峰地貌,除了今人的普通水泥建筑之外,可以发现其它明显的人为印迹。比如长江三峡巫山县附近的水道,两边的山崖,过于明显的劈削印迹与开凿沟痕,绝不能用自然形成来解释,且这种印迹还很多。

就算用现代人造机械开挖山峰或炸药爆破在山中开路也是很艰难,何以大禹治水时的农民们拿着铁镐铁锹能劈削如此高大的山峰及挖开花岗岩基质的三峡水道?

这同样是人们观念的问题,而不是上古时期的先民们没有这种能力。在于当下人们接受的流传广泛的大禹治水场景,大略是一个叫大禹的原始农耕部落的首领,因黄河泛滥,为保证族人生存与粮食生产,领导一群土陶粗衣的泥腿子拿着铁镐铁锹不断地疏通河道,加固河堤的故事。

事实并非如此。比如有关大禹治水的文献,有《尚书》中的《禹贡》一篇,说的是大禹“禹别九州,随山浚川,任土作贡”,即确定九州,沿着山脉来疏浚开挖水道,让“江、汉朝宗于海”,让长江与汉水都流向大海。从《禹贡》篇章描写大禹治水的规模来看,也是非常宏大的一个事件,治理对象是九州九河九山九泽,面积涉及上百万平方公里。这里可以先引用《禹贡》篇章几段文字让今人感受一下大禹治水的宏伟场景:

导岍及岐,至于荆山,逾于河;壶口、雷首 至于太岳;厎柱、析城至于王屋;太行、恒山至 于碣石,入于海。
西倾、朱圉、鸟鼠至于太华;熊耳、外方、 桐柏至于陪尾。
导嶓冢,至于荆山;内方,至于大别。
岷山之阳,至于衡山,过九江,至于敷浅原。
导弱水,至于合黎,馀波入于流沙。
导黑水,至于三危,入于南海。
导河、积石,至于龙门;南至于华阴,东至 于厎柱,又东至于孟津,东过洛汭,至于大伾; 北过降水,至于大陆;又北,播为九河,同为逆 河,入于海。
嶓冢导漾,东流为汉,又东,为沧浪之水, 过三澨,至于大别,南入于江。东,汇泽为彭蠡, 东,为北江,入于海。
岷山导江,东别为沱,又东至于澧;过九江, 至于东陵,东迆北,会于汇;东为中江,入于海。
导沇水,东流为济,入于河,溢为荥;东出 于陶丘北,又东至于菏,又东北,会于汶,又北, 东入于海。
导淮自桐柏,东会于泗、沂,东入于海。
导渭自鸟鼠同穴,东会于沣,又东会于泾, 又东过漆沮,入于河。
导洛自熊耳,东北,会于涧、瀍;又东,会 于伊,又东北,入于河。

若按大禹时代是原始社会部落这一说法,那么对应的是极其落后的生产力,根本是没有能力去治理这么广阔的区域。即便是刚步入现代工业社会的我国,面对长江黄河的泛滥,也经常是无能为力,象九八年的长江洪水更是让人心有余悸。现代工业能力也不过是能在这些大川大河之上建些水坝发个电,远不如大禹治水这个“导”字体现出来的能力与自信:导,就是疏导、疏通的意思。原本堵塞的河道,给疏通,原本没有连通的地方,给挖开。对于小江小河或许可以如上世纪六七十年代一般招些人力对河道挖挖淤泥加加宽加加深,但《禹贡》记录的是长江、黄河、岷江、渭水、洛水等等很多著名大川,这些大川几乎都是河面极为宽广,且河道穿梭在高山峻岭之中,治水的先民们面对的是湍急的水流与坚硬的山石,只有铁镐铁锹的原始社会时代怎么可能有远超现代的能力去改造这些大川,只会是蚂蚁撼树才对。

又比如“江、汉朝宗于海”这一条记录,让长江与汉水都流向大海。只有在长江、汉水都不曾流入大海,然后大禹领导先民们通过治理让长江、汉水流入大海,这条记录才有意义。否则若是长江、汉水本就流入大海,就没有必要多此一举去记录了。而且最重要的是,这一记录,是与长江三峡水道的形态是相契合的,这个水道及周边山形地貌存在太多人工劈削挖凿的痕迹。问现代化的我国,敢夸大口说要去改变长江、汉水的水道?敢说在三峡这种地貌下大规模劈山斩石?显然是不敢的。

同时原始部落由于生产力极落后,导致人口只停留在几千上万的规模,相对现代城市动辄百万千万的人口规模是极其少的,如此即组织不了足够的人口去实施这么大规模的治水活动,也没有必要去治理这么广阔的区域,这么点人口随便找块没水淹过的方圆几十平方公里的平原就可以很好地生产粮食以满足要求,根本没有必要在这么方圆上百万平方公里的复杂大地上折腾与治理大水。

而大禹治水的文献记录还有是大禹用挖出来的山石在黄河某处边上堆出一个叫“积石”的山,用现代人的眼光来看,这更是画蛇添足之举。按现代人的操作方式,河道、山谷里挖出来的土石方,直接堆在边上更省时省力,没有必千里迢迢去运送到某个点堆放。要知道大禹治水的范围是整个华夏大地,是九州区域,每一条水道挖出来的土石方都送去堆积石山,除了费时费力之外,还涉及面对巨大土石方时要用到的运输工具、交通路径、驱动能源等等配套设施。大禹治水、积石成山这些事件与原始社会放在一起,怎么看怎么别扭。

因此说这种大禹治水是原始社会状态下的事件判定,根本是与记录及客观条件不符的。大禹治水事件展现的场景,无不体现着远超现代科技水平的能力。大禹治水事件即已记录在案,成为华夏一族的信仰,而说是原始社会时代发生的事件,则是今人的猜测,在记录与猜测两者之间,必有一个是错的,显然是今人猜错了,在于原始社会下的生产力不能支撑大禹治水这一行为。于是必另有合理的逻辑去支撑事件的描绘,由此就可以用反面的场景来推断,即大禹治水,其实是远超于现代科技水平的能力对华夏地形地貌及水道的改造。

这在于“昆仑”这一记录其考查所能拓展出来的另类场景。这另类场景的源头就是昆仑,是方圆八百里、高上百公里的宏伟建筑,是神造物。巨大的建筑,需要巨量材料及巨大机械,这是当下建筑业的常识,同样对于这么一个比现代建筑更要大无数倍规模的昆仑,那所需的机械,也会比当下最大的人工机械要大无数倍,想象无数比如今的大型航空母舰还要大很多倍的陆地挖掘机在华夏大地上来回驰骋,操控这样的巨型机械之力,开挖如长江、黄河这种宽阔的水道及三峡之类的高山岩石地形,都是相对要轻松的。

也即,大禹治水,是先民们操控着远比现代挖掘机还要先进的巨型机械,依谷开道,遇峰破崖,治理神州大地各条水道与大泽的场景。

这么描绘远超今人的想象力,比科幻片还要科幻,让人绝难接受,根源是西方科学那种粗浅的考古发现先入为主地误导人们所致。西方人凭借几块简陋的骨头化石考证上古时期人类只处于猿人形态或原始社会,而忽视了更广泛的古籍文字记录与神话故事传承的上古人类历史是一个比当下还要高不知几个层次的超发达科技文明存在的可能。这里描绘的长江三峡水道的地形地貌印证,与古籍记录相契合,并符合上古神话的逻辑线。西海,即四川盆地曾托曾的广阔水域,就是大禹治水过程中先民疏浚开挖长江三峡及其周边地貌,然后慢慢流尽,成为当今的盆地形态。

这里也有另一个更匪夷所思的推论:整个长江水道的中下游部分,主体都是挖出来的,而非完全天然而成,这里就不继续探究了。

八、沙漠

昆仑与天柱崩折后,形成粉尘碎片散落在周边,就形成广袤无垠的沙漠。自塔克拉玛干沙漠向西偏南方向延伸路径上的中东阿拉伯沙漠、西北非撒哈拉沙漠都是如此成因。这种认识没有科学界关于沙漠成因的诸多不能自圆其说的问题,并可以为治理沙漠提供正确的科学依据。

一般理解是,昆仑崩塌后形成塔克拉玛干沙漠及周边沙漠,如我国最著名的八大沙漠分别是:塔克拉玛干沙漠、古尔班通古特沙漠、巴丹吉林沙漠、腾格里沙漠、库木塔格沙漠、柴达木盆地沙漠、库布齐沙漠、乌兰布和沙漠。

象库木库里沙漠,是我国存在的世界上最高的沙漠。当下的任何地质构造都无法解说这么高的沙漠形成原因,而用昆仑崩塌后粉尘散落在这青藏高原的边北角上,就可以简单解说这一沙漠的成因。同样,柴达木盆地沙漠,也是如此由粉尘从极高处散落所致。

天柱折断后,由于位置更高,能在地球上飘浮更长时间,受自身惯性与地球自转影响也就能落得更远,落在地表后就形成中东阿拉伯沙漠、西北非撒哈拉沙漠。

有记录称1983年,一队法国士兵进入撒哈拉,在撒哈拉的恩阿哲尔和塔西利台高原上发现了大型壁画群,后经各方考古学家们对这个壁画研究,得出结果是表明撒哈拉沙漠在4000年前(一说是8000年前),是气候适宜有人类生活的绿洲,并推断撒哈拉沙漠是由于绿洲逐渐变得干旱所致。同样这里要区分现象描绘,与理论推导。即存在大型壁画群,存在沙漠,壁画时间有4000年多的历史,都是现象。推断撒哈拉沙漠曾经存在广阔的绿洲是理论,说撒哈拉沙漠是由于绿洲逐渐变得干旱所致,也是猜想。

说撒哈啦沙漠是由绿洲干旱变成所致的,是经不起推敲的,在于绿洲存在的前提本就是先有沙漠,然后在沙漠之中有很少的一块绿地,被称为绿洲。而撒哈拉沙漠是有900万平方公里,那绿洲面积也可以有这么大,就不是很小的绿地。于是这样的“绿洲”,就是草原、森林的意思了。如此广阔地域的草原环境,就算是干旱,也无法说明这么多沙子从何而来,更多会象非洲的中南部等地方,是草原性地形而留传至今。同样与撒哈拉沙漠对称纬度的南部非洲根本就没有大面积的沙漠,因此说是气候干旱导致撒哈拉沙漠是不能自圆其说的,于是可以反过来理解,是这撒哈拉沙漠的存在,导致了气候干旱,这一认识逻辑与塔克拉玛干沙漠对气候的影响是一致的,两者是同一事件的不同地点的产物。

这里的沙漠,就是天柱折断化为粉尘后散落在西北非地区与中东阿拉伯地区所至,才能在极短的时间内形成这么广阔的沙漠。

九、泑泽与岳崇之山

确定了昆仑就是不周山,坐落在塔里木盆地中心,高百公里以上,塔里木盆地曾托存的广阔水域就是西北海,就可以以此为坐标,来考查昆仑周边地理名词的实际指代,比如泑泽、岳崇之山等等。可以先引用《山海经·西山经》里关于泑泽、岳崇之山的记录:

又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸【虫焉】之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也,其原浑浑泡泡。爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,食之不劳。

泑泽在《山海经》的通行释译版本里,被认为是罗布泊水域。查看如塔里木盆地与罗布泊的地理位置就可以知道,在于西北海未被填埋之前,罗布泊水域,只是西北海东边末端部分,两者之间也没有什么高地来间隔,因此两者是一体的。记录此景的古人只能观察到西北海茫茫一片水域的情形,不能象今人一般看到当下一沙一水的明显差异。因此说罗布泊虽然位在塔里木盆地的东边,与《山海经·西山经》记录的泑泽有相近的指向,但这种判定是不对的。

若说泑泽是罗布泊,也与“河水所潜也”这一记录完全不相符,在于罗布泊相对黄河,过于遥远,无法达成一体的水域形态。造成这一错误认识的原因,仍在于以静态的角度看待古籍中记录的这些地形地貌,以为这些地形地貌是完全不动不变的,可以让人们轻轻松松找到原样形态,而忘了先民们沧海桑田的教诲。

于是,就可以考查塔里木盆地东边的其它地方,就可以发现另一块盆地状地形:阿拉善盟区域的凹陷区域,包含巴丹吉林沙漠与腾格里沙漠为主体的区域。这些沙漠的成因,也是与塔克拉玛干沙漠成因一样,都是昆仑崩塌之后粉尘散落周边后填埋所致。这一凹陷区域,在未被填埋之前,由于其地势略高,又通过河西走廊北侧的低洼通道与西北海相连,就能承受西北海溢出的海水,成为一片大泽。

即泑泽,是阿拉善盟区域凹陷地带曾托存的一片广阔水泽。

这么推断,与《山海经·西山经》里关于泑泽的除方向之外的其它记录是一致的,比如“河水所潜也”,就是黄河经过但看不到河段,在于黄河在此区域与之连成一体,成一个水面。泑泽之于黄河,就如鄱阳湖之于长江。黄河中上游这一带,在上古时期,也是郁郁葱葱,一片生机。而就算是这一区域已经成为沙漠,但人们当下仍能发现在巴丹吉林沙漠与腾格里沙漠一带,存在大量的盐渍池,数量很多,面积很广,这也表明这一带存在大量的水,由此在未成沙漠之前,也必然存在大量的水,即为大泽,与实际一致。

同样,由昆仑方位与“彼临岳崇之山”记录可知,岳崇之山,就是青藏高原,或是今天的昆仑山脉。

岳,从山,从丘,象两座高大的山峰形,表示连绵高山大岭,崇,也是高山峻岭意思,岳崇之山,就是高山峻岭连绵不断的山脉的意思。结合《山海经·大荒西经》的不周山另一条记录,是“西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子,有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山,水东有幕山。有禹攻共工国山。”放在昆仑的边上的山脉,又不在东,东边有幕山与泑泽;又在不西,西边有湿山;又不在北,北边有诸【虫焉】之山;那只有在南边的青藏高原,即符合这一方位,又符合这一结构特征。

这种古地理名词考查可以有更多,这里只略举一二。有兴趣的人可以以昆仑坐落在塔里木盆地中心这一核心方位判定,结合《山海经》相关记录,继续考查更多的古地理名词所指代的地形地貌。

十、神的逍遥

这里结合中国上古神话传说与《山海经》、《淮南子》的上古时期记录,用一条逻辑线将各事件串联起来,还原上古时期的人类历史发生的主体事件:

一万年前,神(帝),即更高科技水平的文明族类,驾驶巨型宇宙飞船(天)来到地球,造人当劳力。人是神的基因工程下的产品,华夏一族更是融合了神的基因,才那么地充满灵秀之气(女娲造人)。在环太平洋沿岸挖渠采沙,于塔里木盆地曾托存的广阔水域,即西北海中心区域,建立不周山与天柱(昆仑,山海经),以作能源供应站及连接地面与飞船之间的运输通道,开采青藏高原底下的钻石矿(五彩石),改造地球地貌,并教导处于蒙昧状态的人类以文化与知识,飞船(天,悬圃,圆)停留在不周山(地,金字塔,方)上空几千公里高处的近地球轨道(天圆地方)。

后神魔之间的冲突发生星际与全球战争(共工氏与颛顼争为帝)、(圣经中上帝与撒旦之战。看白人的基因,应是撒旦盗取神的基因库后的产品,片断不完整,才象兽,浑身长毛,体味重),结果导致不周山与天柱损毁,并在人类中留下不周山崩、天柱折的神话传说(不周山崩、天柱折)。其中有巨人族被核武烧死(夸父追日)、(比一千个太阳还亮,印度史诗《薄迦梵歌》),核武过后一片焦土(旱魃)。宇宙飞船(天)受损后脱离地球(天开一口),导致地轴倾斜海水倒灌(天倾西北,地陷东南),整个人类文明毁于一旦,从而有后来的大禹治水半信史记载,与世界各民族共同的大洪水传说,及圣经的上帝造人、大洪水、方舟等等记载(大洪水传说,挪亚方舟)。

不周山粉碎后形成塔里木盆地的塔克拉玛干沙漠、准噶尔沙漠及周边沙漠等,坠落粉尘导致全球沙尘暴(太阳消失,黄帝造指南车),同时填埋了西北海,导致西北海消失并形成盆地沉积层(西北海)。天柱粉碎并坠落后形成中东阿拉伯拉沙漠与北非撒哈拉沙漠等。飞船(天)在控制之下上升到远地球轨道,后有其它飞船过来修复(女娲补天),众多飞船在天空中反射阳光,从而有“十日并出”的神话传说(十日并出)。众多飞船完成修复任务后离开(后羿射日),飞船修复后神离开地球,回到飞船(嫦娥奔月),最后飞船(天)停留在远地球轨道守护人类文明,现代人称之为月亮。

大洪水发生后,华夏一族在大禹领导下治水(大禹治水),操控巨型机械开挖长江三峡疏导西海,治理黄河,等等。在一切神的伟业归于太虚,尘埃落定之后,神离开人类,由人类自主演化,人类文明也从神话时期进入半信史时期。华夏子民是神的后裔,华夏大地有“神州”称号是名副其实。

十一、结束语

本文考证的昆仑形态及相关记录的还原,是探究人类文明上古历史的一小步,希望对后来者有帮助。

人是神的后裔,虽不能如神那般永生,但也是拥有自由意志的灵性生命,不容亵渎。人类文明的不断发展,在展现着神的荣光的同时,人类个体前赴后继,谱写着自身奋斗的文明篇章,于短暂的生命中创造出如流星般耀眼的光芒,感悟人生体悟天理循环,以岁月为歌,与大道为伴,永恒无尽。。。。。

独占潇洒

愿生命化做那朵莲花
功名利禄全抛下
让百世传颂神的逍遥
我辈只需独占世间潇洒
告别,无休的征战
告别,不息的厮杀
用血泪换一个千古神话

结束语

本文考证的昆仑形态及相关记录的还原,是探究人类文明上古历史的一小步,希望对后来者有帮助。

人是神的后裔,虽不能如神那般永生,但也是拥有自由意志的灵性生命,不容亵渎。人类文明的不断发展,在展现着神的荣光的同时,人类个体前赴后继,谱写着自身奋斗的文明篇章,于短暂的生命中创造出如流星般耀眼的光芒,感悟人生体悟天理循环,以岁月为歌,与大道为伴,永恒无尽。。。。。

独占潇洒

愿生命化做那朵莲花
功名利禄全抛下
让百世传颂神的逍遥
我辈只需独占世间潇洒
告别,无休的征战
告别,不息的厮杀
用血泪换一个千古神话

神的逍遥

这里结合中国上古神话传说与《山海经》、《淮南子》的上古时期记录,用一条逻辑线将各事件串联起来,还原上古时期的人类历史发生的主体事件:

一万年前,神(帝),即更高科技水平的文明族类,驾驶巨型宇宙飞船(天)来到地球,造人当劳力。人是神的基因工程下的产品,华夏一族更是融合了神的基因,才那么地充满灵秀之气(女娲造人)。在环太平洋沿岸挖渠采沙,于塔里木盆地曾托存的广阔水域,即西北海中心区域,建立不周山与天柱(昆仑,山海经),以作能源供应站及连接地面与飞船之间的运输通道,开采青藏高原底下的钻石矿(五彩石),改造地球地貌,并教导处于蒙昧状态的人类以文化与知识,飞船(天,悬圃,圆)停留在不周山(地,金字塔,方)上空几千公里高处的近地球轨道(天圆地方)。

后神魔之间的冲突发生星际与全球战争(共工氏与颛顼争为帝)、(圣经中上帝与撒旦之战。看白人的基因,应是撒旦盗取神的基因库后的产品,片断不完整,才象兽,浑身长毛,体味重),结果导致不周山与天柱损毁,并在人类中留下不周山崩、天柱折的神话传说(不周山崩、天柱折)。其中有巨人族被核武烧死(夸父追日)、(比一千个太阳还亮,印度史诗《薄迦梵歌》),核武过后一片焦土(旱魃)。宇宙飞船(天)受损后脱离地球(天开一口),导致地轴倾斜海水倒灌(天倾西北,地陷东南),整个人类文明毁于一旦,从而有后来的大禹治水半信史记载,与世界各民族共同的大洪水传说,及圣经的上帝造人、大洪水、方舟等等记载(大洪水传说,挪亚方舟)。

不周山粉碎后形成塔里木盆地的塔克拉玛干沙漠、准噶尔沙漠及周边沙漠等,坠落粉尘导致全球沙尘暴(太阳消失,黄帝造指南车),同时填埋了西北海,导致西北海消失并形成盆地沉积层(西北海)。天柱粉碎并坠落后形成中东阿拉伯拉沙漠与北非撒哈拉沙漠等。飞船(天)在控制之下上升到远地球轨道,后有其它飞船过来修复(女娲补天),众多飞船在天空中反射阳光,从而有“十日并出”的神话传说(十日并出)。众多飞船完成修复任务后离开(后羿射日),飞船修复后神离开地球,回到飞船(嫦娥奔月),最后飞船(天)停留在远地球轨道守护人类文明,现代人称之为月亮。

大洪水发生后,华夏一族在大禹领导下治水(大禹治水),操控巨型机械开挖长江三峡疏导西海,治理黄河,等等。在一切神的伟业归于太虚,尘埃落定之后,神离开人类,由人类自主演化,人类文明也从神话时期进入半信史时期。华夏子民是神的后裔,华夏大地有“神州”称号是名副其实。

泑泽与岳崇之山

确定了昆仑就是不周山,坐落在塔里木盆地中心,高百公里以上,塔里木盆地曾托存的广阔水域就是西北海,就可以以此为坐标,来考查昆仑周边地理名词的实际指代,比如泑泽、岳崇之山等等。可以先引用《山海经·西山经》里关于泑泽、岳崇之山的记录:

又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸【虫焉】之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也,其原浑浑泡泡。爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,食之不劳。

泑泽在《山海经》的通行释译版本里,被认为是罗布泊水域。查看如塔里木盆地与罗布泊的地理位置就可以知道,在于西北海未被填埋之前,罗布泊水域,只是西北海东边末端部分,两者之间也没有什么高地来间隔,因此两者是一体的。记录此景的古人只能观察到西北海茫茫一片水域的情形,不能象今人一般看到当下一沙一水的明显差异。因此说罗布泊虽然位在塔里木盆地的东边,与《山海经·西山经》记录的泑泽有相近的指向,但这种判定是不对的。

若说泑泽是罗布泊,也与“河水所潜也”这一记录完全不相符,在于罗布泊相对黄河,过于遥远,无法达成一体的水域形态。造成这一错误认识的原因,仍在于以静态的角度看待古籍中记录的这些地形地貌,以为这些地形地貌是完全不动不变的,可以让人们轻轻松松找到原样形态,而忘了先民们沧海桑田的教诲。

于是,就可以考查塔里木盆地东边的其它地方,就可以发现另一块盆地状地形:阿拉善盟区域的凹陷区域,包含巴丹吉林沙漠与腾格里沙漠为主体的区域。这些沙漠的成因,也是与塔克拉玛干沙漠成因一样,都是昆仑崩塌之后粉尘散落周边后填埋所致。这一凹陷区域,在未被填埋之前,由于其地势略高,又通过河西走廊北侧的低洼通道与西北海相连,就能承受西北海溢出的海水,成为一片大泽。

即泑泽,是阿拉善盟区域凹陷地带曾托存的一片广阔水泽。

这么推断,与《山海经·西山经》里关于泑泽的除方向之外的其它记录是一致的,比如“河水所潜也”,就是黄河经过但看不到河段,在于黄河在此区域与之连成一体,成一个水面。泑泽之于黄河,就如鄱阳湖之于长江。黄河中上游这一带,在上古时期,也是郁郁葱葱,一片生机。而就算是这一区域已经成为沙漠,但人们当下仍能发现在巴丹吉林沙漠与腾格里沙漠一带,存在大量的盐渍池,数量很多,面积很广,这也表明这一带存在大量的水,由此在未成沙漠之前,也必然存在大量的水,即为大泽,与实际一致。

同样,由昆仑方位与“彼临岳崇之山”记录可知,岳崇之山,就是青藏高原,或是今天的昆仑山脉。

岳,从山,从丘,象两座高大的山峰形,表示连绵高山大岭,崇,也是高山峻岭意思,岳崇之山,就是高山峻岭连绵不断的山脉的意思。结合《山海经·大荒西经》的不周山另一条记录,是“西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子,有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山,水东有幕山。有禹攻共工国山。”放在昆仑的边上的山脉,又不在东,东边有幕山与泑泽;又不在西,西边有湿山;又不在北,北边有诸【虫焉】之山;那只有在南边的青藏高原,即符合这一方位,又符合这一结构特征。

这种古地理名词考查可以有更多,这里只略举一二。有兴趣的人可以以昆仑坐落在塔里木盆地中心这一核心方位判定,结合《山海经》相关记录,继续考查更多的古地理名词所指代的地形地貌。

沙漠

昆仑与天柱崩折后,形成粉尘碎片散落在周边,就形成广袤无垠的沙漠。自塔克拉玛干沙漠向西偏南方向延伸路径上的中东阿拉伯沙漠、西北非撒哈拉沙漠都是如此成因。这种认识没有科学界关于沙漠成因的诸多不能自圆其说的问题,并可以为治理沙漠提供正确的科学依据。

一般理解是,昆仑崩塌后形成塔克拉玛干沙漠及周边沙漠,如我国最著名的八大沙漠分别是:塔克拉玛干沙漠、 古尔班通古特沙漠、巴丹吉林沙漠、腾格里沙漠、库木塔格沙漠、柴达木盆地沙漠、库布齐沙漠、乌兰布和沙漠。

象库木库里沙漠,是我国存在的世界上最高的沙漠。当下的任何地质构造都无法解说这么高的沙漠形成原因,而用昆仑崩塌后粉尘散落在这青藏高原的边北角上,就可以简单解说这一沙漠的成因。同样,柴达木盆地沙漠,也是如此由粉尘从极高处散落所致。

天柱折断后,由于位置更高,能在地球上飘浮更长时间,受自身惯性与地球自转影响也就能落得更远,落在地表后就形成中东阿拉伯沙漠、西北非撒哈拉沙漠。

有记录称1983年,一队法国士兵进入撒哈拉,在撒哈拉的恩阿哲尔和塔西利台高原上发现了大型壁画群,后经各方考古学家们对这个壁画研究,得出结果是表明撒哈拉沙漠在4000年前(一说是8000年前),是气候适宜有人类生活的绿洲,并推断撒哈拉沙漠是由于绿洲逐渐变得干旱所致。同样这里要区分现象描绘,与理论推导。即存在大型壁画群,存在沙漠,壁画时间有4000年多的历史,都是现象。推断撒哈拉沙漠曾经存在广阔的绿洲是理论,说撒哈拉沙漠是由于绿洲逐渐变得干旱所致,也是猜想。

说撒哈啦沙漠是由绿洲干旱变成所致的,是经不起推敲的,在于绿洲存在的前提本就是先有沙漠,然后在沙漠之中有很少的一块绿地,被称为绿洲。而撒哈拉沙漠是有900万平方公里,那绿洲面积也可以有这么大,就不是很小的绿地。于是这样的“绿洲”,就是草原、森林的意思了。如此广阔地域的草原环境,就算是干旱,也无法说明这么多沙子从何而来,更多会象非洲的中南部等地方,是草原性地形而留传至今。同样与撒哈拉沙漠对称纬度的南部非洲根本就没有大面积的沙漠,因此说是气候干旱导致撒哈拉沙漠是不能自圆其说的,于是可以反过来理解,是这撒哈拉沙漠的存在,导致了气候干旱,这一认识逻辑与塔克拉玛干沙漠对气候的影响是一致的,两者是同一事件的不同地点的产物。

这里的沙漠,就是天柱折断化为粉尘后散落在西北非地区与中东阿拉伯地区所至,才能在极短的时间内形成这么广阔的沙漠。

大禹治水

人们通常理解大禹治水治的是黄河泛滥水患,但这其实与古籍记录及上古神话传说不符的。由昆仑(即不周山)崩塌的结果导致“天倾西北,地陷东南”这一规模宏大的事件可知,这其实是地球地轴向东南偏向所致。由于地轴剧烈偏向,导致海水巨量倒灌。想象地轴剧烈偏向时,那几百几千米高的海水向陆地高原奔袭,真是当时人类的世界末日。这是整个地球的运动形态剧变,于是这大洪水是全球性,这与世界各族人民都有的大洪水传说是相契合的。而大禹治水,就是在“天倾西北,地陷东南”的传说之后,因此可以断定大禹治水,不仅仅是治理黄河一条水道,而治理整个华夏大地的所有影响水流动的河道,这里也包括长江。

一般水流在群山高峰中前进,是沿山谷走向由高向低流动的,这符合人们的常识。但长江水道的三峡段,却并不完全是如此,而是穿过很多高峰断崖,带来的问题是这些高峰断崖的形成原因是什么。自然人们可以说是地震滑坡、风蚀雨浸所致。若只一个山体形成自然塌陷形态,当然可以这么去解释,而若是一排山体形成切几近垂直的切削面,这种解释就很牵强了,因为大规模塌陷更容易形成堰塞湖,是堵塞水道而不是疏通水道。基于这种认识,打开谷歌地球查看长江三峡水道及其周边山峰地貌,除了今人的普通水泥建筑之外,可以发现其它明显的人为印迹。比如长江三峡巫山县附近的水道,两边的山崖,过于明显的劈削印迹与开凿沟痕,绝不能用自然形成来解释,且这种印迹还很多。

就算用现代人造机械开挖山峰或炸药爆破在山中开路也是很艰难,何以大禹治水时的农民们拿着铁镐铁锹能劈削如此高大的山峰及挖开花刚岩基质的三峡水道?

这同样是人们观念的问题,而不是上古时期的先民们没有这种能力。在于当下人们接受的流传广泛的大禹治水场景,大略是一个叫大禹的原始农耕部落的首领,因黄河泛滥,为保证族人生存与粮食生产,领导一群土陶粗衣的泥腿子拿着铁镐铁锹不断地疏通河道,加固河堤的故事。

事实并非如此。比如有关大禹治水的文献,有《尚书》中的《禹贡》一篇,说的是大禹“禹别九州,随山浚川,任土作贡”,即确定九州,沿着山脉来疏浚开挖水道,让“江、汉朝宗于海”,让长江与汉水都流向大海。从《禹贡》篇章描写大禹治水的规模来看,也是非常宏大的一个事件,治理对象是九州九河九山九泽,面积涉及上百万平方公里。这里可以先引用《禹贡》篇章几段文字让今人感受一下大禹治水的宏伟场景:

导岍及岐,至于荆山,逾于河;壶口、雷首 至于太岳;厎柱、析城至于王屋;太行、恒山至 于碣石,入于海。
西倾、朱圉、鸟鼠至于太华;熊耳、外方、 桐柏至于陪尾。
导嶓冢,至于荆山;内方,至于大别。
岷山之阳,至于衡山,过九江,至于敷浅原。
导弱水,至于合黎,馀波入于流沙。
导黑水,至于三危,入于南海。
导河、积石,至于龙门;南至于华阴,东至 于厎柱,又东至于孟津,东过洛汭,至于大伾; 北过降水,至于大陆;又北,播为九河,同为逆 河,入于海。
嶓冢导漾,东流为汉,又东,为沧浪之水, 过三澨,至于大别,南入于江。东,汇泽为彭蠡, 东,为北江,入于海。
岷山导江,东别为沱,又东至于澧;过九江, 至于东陵,东迆北,会于汇;东为中江,入于海。
导沇水,东流为济,入于河,溢为荥;东出 于陶丘北,又东至于菏,又东北,会于汶,又北, 东入于海。
导淮自桐柏,东会于泗、沂,东入于海。
导渭自鸟鼠同穴,东会于沣,又东会于泾, 又东过漆沮,入于河。
导洛自熊耳,东北,会于涧、瀍;又东,会 于伊,又东北,入于河。

若按大禹时代是原始社会部落这一说法,那么对应的是极其落后的生产力,根本是没有能力去治理这么广阔的区域。即便是刚步入现代工业社会的我国,面对长江黄河的泛滥,也经常是无能为力,象九八年的长江洪水更是让人心有余悸。现代工业能力也不过是能在这些大川大河之上建些水坝发个电,远不如大禹治水这个“导”字体现出来的能力与自信:导,就是疏导、疏通的意思。原本堵塞的河道,给疏通,原本没有连通的地方,给挖开。对于小江小河或许可以如上世纪六七十年代一般招些人力对河道挖挖淤泥加加宽加加深,但《禹贡》记录的是长江、黄河、岷江、渭水、洛水等等很多著名大川,这些大川几乎都是河面极为宽广,且河道穿梭在高山俊岭之中,治水的先民们面对的是湍急的水流与坚硬的山石,只有铁镐铁锹的原始社会时代怎么可能有远超现代的能力去改造这些大川,只会是蚂蚁撼树才对。

又比如“江、汉朝宗于海”这一条记录,让长江与汉水都流向大海。只有在长江、汉水都不曾流入大海,然后大禹领导先民们通过治理让长江、汉水流入大海,这条记录才有意义。否则若是长江、汉水本就流入大海,就没有必要多此一举去记录了。而且最重要的是,这一记录,是与长江三峡水道的形态是相契合的,这个水道及周边山形地貌存在太多人工劈削挖凿的痕迹。问现代化的我国,敢夸大口说要去改变长江、汉水的水道?敢说在三峡这种地貌下大规模劈山斩石?显然是不敢的。

同时原始部落由于生产力极落后,导致人口只停留在几千上万的规模,相对现代城市动辄百万千万的人口规模是极其少的,如此即组织不了足够的人口去实施这么大规模的治水活动,也没有必要去治理这么广阔的区域,这么点人口随便找块没水淹过的方圆几十平方公里的平原就可以很好地生产粮食以满足要求,根本没有必要在这么方圆上百万平方公里的复杂大地上折腾与治理大水。

而大禹治水的文献记录还有是大禹用挖出来的山石在黄河某处边上堆出一个叫“积石”的山,用现代人的眼光来看,这更是画蛇添足之举。按现代人的操作方式,河道、山谷里挖出来的土石方,直接堆在边上更省时省力,没有必千里迢迢去运送到某个点堆放。要知道大禹治水的范围是整个华夏大地,是九州区域,每一条水道挖出来的土石方都送去堆积石山,除了费时费力之外,还涉及面对巨大土石方时要用到的运输工具、交通路径、驱动能源等等配套设施。大禹治水、积石成山这些事件与原始社会放在一起,怎么看怎么别扭。

因此说这种大禹治水是原始社会状态下的事件判定,根本是与记录及客观条件不符的。大禹治水事件展现的场景,无不体现着远超现代科技水平的能力。大禹治水事件即已记录在案,成为华夏一族的信仰,而说是原始社会时代发生的事件,则是今人的猜测,在记录与猜测两者之间,必有一个是错的,显然是今人猜错了,在于原始社会下的生产力不能支撑大禹治水这一行为。于是必另有合理的逻辑去支撑事件的描绘,由此就可以用反面的场景来推断,即大禹治水,其实是远超于现代科技水平的能力对华夏地形地貌及水道的改造。

这在于“昆仑”这一记录其考查所能拓展出来的另类场景。这另类场景的源头就是昆仑,是方圆八百里、高上百公里的宏伟建筑,是神造物。巨大的建筑,需要巨量材料及巨大机械,这是当下建筑业的常识,同样对于这么一个比现代建筑更要大无数倍规模的昆仑,那所需的机械,也会比当下最大的人工机械要大无数倍,想象无数比如今的大型航空母舰还要大很多倍的陆地挖掘机在华夏大地上来回驰骋,操控这样的巨型机械之力,开挖如长江、黄河这种宽阔的水道及三峡之类的高山岩石地形,都是相对要轻松的。

也即,大禹治水,是先民们操控着远比现代挖掘机还要先进的巨型机械,依谷开道,遇峰破崖,治理神州大地各条水道与大泽的场景。

这么描绘远超今人的想象力,比科幻片还要科幻,让人绝难接受,根源是西方科学那种粗浅的考古发现先入为主地误导人们所致。西方人凭借几块简陋的骨头化石考证上古时期人类只处于猿人形态或原始社会,而忽视了更广泛的古籍文字记录与神话故事传承的上古人类历史是一个比当下还要高不知几个层次的超发达科技文明存在的可能。这里描绘的长江三峡水道的地形地貌印证,与古籍记录相契合,并符合上古神话的逻辑线。西海,即四川盆地曾托曾的广阔水域,就是大禹治水过程中先民疏浚开挖长江三峡其周边地貌,然后慢慢流尽,成为当今的盆地形态。

这里也有另一个更匪夷所思的推论:整个长江水道的中下游部分,主体都是挖出来的,而非完全天然而成,这里就不继续探究了。

西北海与西海

塔里木盆地曾托存的广阔水域,就是西北海。

后人们根据《山海经》记录,找不到西北海,于是对西北海感到莫明其妙,这是用静止的观点看待万物状态的结果,以为上古时期西北海存过,今天也必然不变可以在地球上找得到的,这是人们观念的问题,而非西北海必然到现在也应存在。上古时期这片海域真的存在过,只是随昆仑崩塌时被填埋后消失了。

由上面例举的塔克拉玛干沙漠的降水量与蒸发量对比可知,塔里木盆地产生之后,塔克拉玛干沙漠诞生之前,塔里木盆地由于周边山脉不断的水量汇集,必会形成一个广阔的水域,按有人对这个水量的比喻,相当于每年有0.7个渤海的水量流入塔里木盆地,因此产生海洋是必然的。当下人们只看到一片沙漠形态,在于昆仑崩塌后所致。沙漠,是一连串事件的结果。

塔里木盆地的成因并非科学界所言的“地质构造隆升”,而是小行星坠地撞击后形成超级史前火山口,火山停止喷发后冷却内缩所致,这是另一个话题,这里不表。

《山海经》记录了西海,同样今人们找不到其方位,有考证其是广西桂林曾存在的一片湖。也有考证青海湖,也曾叫西海,但这个海与青海湖的水量是不匹配的,如当下叫湖更适合,青海湖古时被叫作西海,很可能与当今的昆仑山这名称由来一样,是先有“昆仑”这一传说,后人(即汉武帝)将塔里木盆地南边的山脉命名为“昆仑山”,同样先有西海的古籍记录,后人将青海湖叫作“西海”。

塔里木盆地曾有过海洋,后来消失,形成当下状态。于是可以放眼中国的另一个盆地:四川盆地。也可以判断其曾是海洋,其形成海洋环境的过程也是一样的,都是汇集周边高山雨水而成。即四川盆地曾托存一片广阔水域,是为西海。

全览四川盆地底部区域的地貌可以看存在无数多的蕨叶状小山丘,这些山丘,其实是海水退却剩下的底部淤泥干燥收缩后的凝结形态。由于西海水域广阔,海底淤泥层也厚,于是形成的淤泥小山丘形态相对生活中盆底杯底的条状污垢形态也是巨大。

四川盆地的成因也并非科学界所言的“地质构造隆升”,也是小行星坠地撞击后形成超级史前火山口,火山停止喷发后冷却内缩所致,只是这个年代比塔里木盆地形成时期还要久远,这是另一个话题,这里不表。

西海的水是如何消失而成为当下四川盆地的形态的呢?这有另一个事件记录来符合四川盆地的海洋消失的原因:大禹治水。

昆仑结构

昆仑,也即不周山,曾坐落在塔里木盆地曾托存的广阔水域,即西北海,于是可以简单理解其方位就在中国西北部,也是黄河的源头。这就与山海经记录的完全一致,也与塔克拉玛干沙漠形成相契合,且没有科学界沙漠成因与事实不符的现象。这里可以继续考查昆仑的规模与结构。

昆仑的规模与结构,在《山海经》及众古籍若隐若现地描绘:高万仞,悬圃,增城九重,四方之门,有铜柱,高入天,围三千里,员周如削,铜柱下有屋,壁方百丈,虚四方。方广万里,形似偃盆,下狭上广,相去正等(底下边距相等,是正方形的意思),员周如削。昆仑之山三级。有五城十二楼。或上倍之,是谓凉风之山,或上倍之,是谓悬圃,相去正等,面方各五千里,上层是群龙所聚,有九井九门,四维多玉,昆仑之山三级:下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭;是为太帝之居,去嵩高五万里,地之中。

一是昆仑极其高,以万仞万里记,远远高于地球上自然形成的山峰,喜马拉雅山的8848米高度,这说明昆仑不是自然形成,而是一个人造或神造建筑
二是昆仑有层级结构,有“增城九重”,就是一层一层的城叠加到九重,也说有五城十二楼,这仍说明昆仑是建筑而非自然山峰
三是昆仑是正四方结构,侧面是削平。这种形态在地球上能找到对应的建筑,那就是金字塔。也即,昆仑是上古时期的一个巨大金字塔,是一个神造物。
四是昆仑即不周山,按不周山传说,是上方有天柱,天柱上方还有天。因此昆仑三层可能说的就是这不周山、天柱、天的三层结构,但在不同时期有不同名称。

按李卫东先生著作《外星人就在月球背面》考证,天就是神的宇宙飞船,今人叫月亮。这也与天帝居住在天的描绘是契合的,在于能居住的地方,必是一个实体,而非当下人们抬到看到的虚无天空。

古人的尺度与今人的尺度有所出入,古代的“里”据称在不同时期也是不同的,一般考证是周秦汉,一里=415.8米,清光绪,一里=576米,1929年,一里=500米。由于这里无法确定古籍中描绘昆仑尺度“方圆八百里”、“三千里”等等巨大数据的“里”是具体哪一个标准,因此这里选择周秦汉的标准:一里=415.8米,同时选择“八百里”作为规模数据,即长八百里,宽八百里,“围三千里”折算成正方形边长是750里,也是很接近。如此折算成如今的尺度就是333*333平方公里,如此就可以计算昆仑的体积,这些数据都只是估算值,是用来参考之用。

昆仑是一座金字塔,参照埃及金字塔结构,其斜面角度是52度,底是333*333平方公里,如此可得塔尖高度在213公里,由于昆仑上面还有天柱,因此这金字塔并不是纯锥形结构,而是梯锥形结构,更象玛雅金字塔——甚至就可以认为玛雅金字塔就是昆仑的微缩模型(玛雅金字塔有九层,顶上有四方屋,更巧的还有两条羽蛇分守在阶梯口两侧),因此可以取3/4高度,即160公里高。这就是昆仑的规模:底是333*333平方公里,高160公里。如此就可以还原昆仑的整体结构:

建筑下面基座是金字塔,即昆仑之虚,中间是天柱,上方是天(月球);金字塔有九层城叠加,塔顶有屋,壁方百丈。

确定了昆仑的位置,勾勒出昆仑的整体形象,以昆仑为地理坐标基点,再根据《山海经》及其它古籍记录,就可以考查这些上古流传下来的几个主要的地理地质概念,如西北海、西海、大荒、泑泽,等等,会有更多的惊奇发现。

昆仑方位

许多人打算在地球上找到昆仑,有说是埃及金字塔的,有说是非洲乞力马扎罗山峰的,有说是山西省晋城市析城山,有说是冈底斯山,有说是青藏高原的,甚至有说是云南石林的,等等。除了这些找到的塔与峰明显与山海经记载的是昆仑规模巨大,方位存在于中国西北,是黄河源头这些记载完全不匹配之外,也犯一个静态看待事物的错误,即他们以为昆仑从上古年代到现代是不变化,只静静地处在原地待人们去发现,而忽视了万物是运动的,成住坏空是万物循环之理,所谓沧海桑田就是如此。昆仑,就是不周山,上有天柱,按山海经记载的确是存在过,其规模也的确如书上所描绘,但经过上万年的时间到现在让人们找不到方位,在于现在它只是消失了。

这么一座连着天地的太上神山,在其崩折之后,“天倾西北,地陷东南”,也就是地球地轴偏向的意思,足可见事件发生时的能量释放之大,也印证其规模之巨大,才能在崩折之时让地球都要轴偏向。大凡普通山体、大楼在地震之时崩塌,会产生石块碎片等残骸,若是老旧大楼通过炸药爆破,则会产生更细微的粉尘。昆仑崩塌天柱折断,是被共工这一大神用“头”触之后的结果,因此这一结果除了符合碎片化、粉尘化的一般物理过程与结果之外,也是一个人为(神为)事件。

就如航母要在大海中才能正常游弋,小池塘太小是不行的,对于昆仑这种方圆八百上千里高万仞的大山,也要更大的范围才能容纳的。昆仑在中国西北,但中国西北有平地形态的,又是巨大范围的区域,只有一个:塔里木盆地,盆地有塔克拉玛干沙漠及周边沙漠。沙漠的沙子,其实是粉尘的另一种说法,住在北方的人们在经受沙尘暴的折磨之后更有感触。

有没有可能沙子就是昆仑天柱崩析后的残骸呢?这里就有一个沙漠疑云的问题。

沙漠,主要成因按现代科学说法是副热带高压导致控制区域气候干燥,雨水稀少,及形成沙漠,并写在地理科教书中,被认为是科学结论。至于副热带高压是如何导致控制区域的石头化成沙子的,则没有可理解的物理过程描绘。而用风化来解释,一般人们看到的风化结果是如戈壁那样的碎石石片存在,能形成大规模细沙的,只是雨水冲刷山体或地表汇集粉尘再沉淀到河床或海岸而形成。塔里木盆地,怎么能存在这么巨量的沙子呢?

要理解这一问题,就要区分什么是现象,什么是理论。这里沙漠,在科教书上被认为是副热带高压所控制导致气候干燥,雨水稀少。显然,沙漠存在、副热带高压存在,气候干燥,雨水稀少,这些都是现象,是客观事实。而认为副热带高压控制导致气候干燥,雨水稀少及形成沙漠,其实是人为主观推论的结果,而非事实。为何不可以是沙漠存在,导致气候干燥,雨水稀少,并在其区域上空表达副热带高压呢?

对比与塔里木盆地的塔克拉玛干沙漠同40纬度左右的中国华北、美国中部、欧洲南部,同为副热带高压控制区域,何以看不到沙漠?有说理由是由于这些地方有季风吹入。但问题是季风为何吹不到沙漠地区?是季风太弱了吹不到呢,还是由于沙漠的存在让季风吹到了也造不成影响?现实的地理环境中,有很多沙漠就在海边的,无数的水汽从沙漠上空飘过却无法形成降雨,就在于是沙漠的存在的结果,更有沙漠本身就处在水里。因此用副热带高压控制导致沙漠成因,是一个经不起实践检验的理论。于是可以反过来理解,即沙漠存在,导致气候干燥,雨水稀少,植被不能覆盖,并在其区域上空表达为副热带高压。这里带来的问题就是沙漠基于什么原因存在?

可以先看一下塔克拉玛干沙漠的一般数据:整个沙漠东西长约1000公里,南北宽约400公里,面积达33万平方公里。平均年降水不超过100毫米,最低只有四五毫米;而平均蒸发量却高达2500~3400毫米。这个数据带来的疑问之一是平均年降水量只有100毫米的沙漠,何以年平均蒸发量却高达2500~3400毫米?按质量守恒定律,这数据说明一个事实:每年除了上方少量降水之外,其它地方汇集入沙漠的水占比重更多。这些水唯一的来源只能是周边高山雨水向低洼地汇集的结果。

这一结果又带来一个推论:塔克拉玛干沙漠形成之前,每年这么巨量的水汇集的结果,必会带来塔里木盆地成为海洋。于是在塔克拉玛干沙漠形成之前,塔里木盆地会一直是海洋,没有任何地质构造来说明塔里木盆地海洋向沙漠自然转变的可能,在于这每年汇集的水量在沙漠形成之前与之后,都是如此的巨量,根本不能用地壳上升、海洋干涸之类的地质活动来说明。如此可知塔克拉玛干沙漠不是自然形成的,那可以考虑另一种情况:非自然形成的。

基于以上分析,作者得出一个超乎人们意料之外又合乎记载的结论:

昆仑,也即不周山,曾坐落于塔里木盆地中心。塔克拉玛干沙漠就是昆仑崩塌化成粉尘所致。崩塌过程还填埋塔里木盆地曾有过的海洋,致其消失。这个消失的海洋,就是西北海。

不周山

考查《山海经》中昆仑的方位,可以发现,同一位置,存在另一座传说中的神山:不周山。这里略引一些关于不周山的传说与记录。

据王逸注《离骚》,高周注《淮南子·道原训》均考不周山在(当今的)昆仑山西北。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径,但不周山终年寒冷,长年飘雪,非凡夫俗子所能徒步到达。
《列子·汤问》云:其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。
《淮南子·天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”
(战国)佚名《山海经·西山经》:“又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸毗之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也,其源浑浑泡泡。爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,食之不劳。”
(战国)佚名《山海经·大荒西经》:西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子,有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山,水东有幕山。有禹攻共工国山。
《易纬·通卦验》云:立冬,不周风至。《说文》十三云:西北曰不周风。

可以对比不周山与昆仑,两者整体形象几近一致:

不周山与昆仑,都处在西北方位
——《山海经·西山经》:又西北三百七十里,曰不周之山。《山海经·大荒西经》:西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子。
——《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北。

不周山与昆仑,其上也有天柱,规模巨大,层级结构
——《淮南子·天文训》:昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北。天柱上连着天。
——《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。《淮南子》:“昆仑之丘,……或上倍之,是谓悬圃。

不周山与昆仑,其结构都是方的
——不周,不是圆周,也是四方的意思。
——《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。《神异经》曰:员周如削。

不周山与昆仑,都有神兽守护
——《山海经·大荒西经》:名曰不周负子,有两黄兽守之。
——《山海经·海内西经》:昆仑之虚,……面有九门,门有开明兽守之。

不周山与昆仑,都是神居住的地方
——相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径。
——《山海经·海内西经》:昆仑之虚,……百神之所在。

不周山与昆仑,都黄河的源头
——又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸【虫焉】之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也。
——《尔雅》曰:河出昆仑虚。《淮南子·览冥训》曰:河九折注于海而流不绝者,昆仑之输也。

不周山与昆仑,都是太上名山。昆仑,也算记录颇丰,但这么一座大山就凭空消失,属于有头无尾的记载,而不周山又有明确记载“不周山崩、天柱折”的过程,只是叙载了了,属于有尾无头的记载,而两者的其它特征又是如此的接近,由此可断定:

昆仑之虚=不周山,昆仑,就是不周山+天柱+天的整体结构。简略:昆仑=不周山

《山海经》是不同时代的创作集合,对同一地方有不同称谓。昆仑之虚与不周山的关系,就如南京与金陵的关系。不周山崩,就是昆仑崩。天柱折,就是昆仑的天柱折。这是考证不周山与昆仑的重要发现之一。

后面章节中,昆仑与不周山这两个概念会混用,两者是一个意思。

昆仑掠影

由这些古籍记载可知,昆仑的众口一词的描绘有:以上诸多古籍文献,从不同角度共同描述了昆仑丘之“悬”、“圃”、“四门(九门)”、“增(层)城”、“木禾”、“九井”、“开明兽”、“五城十二楼”、“不周山”等地貌形态以及周边有“弱水环绕”,有“炎火之山”。这里作一个总结:

昆仑处在中国西北方位

《水经注》:“昆仑墟在西北。《楚辞·天问》:西北辟启。《海内十洲记》:“昆仑,号曰昆崚,在西海之戌地,北海之亥地。《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北。《山海经·海内东经》:昆仑山在西胡西。皆在西北。《河图括地象》:地中央曰昆仑。昆仑东南,地方五千里,名曰神州(神州西北有昆仑)。

规模巨大,方圆以千里万里记,高度以万仞记,是大地中心

《山海经·海内西经》:昆仑之虚,方圆八百里,高万仞。《神异经》曰:围三千里。《海内十洲记》:“昆仑,方广万里。《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天。《水经注》:“去嵩高五万里,地之中也。”

四方结构,其侧面是平的,层叠结构

《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。《河图括地象》:“龙池之山,四方而高。《海内十洲记》:“昆仑,相去正等(底下边距相等,是正方形的意思)。《神异经》曰:员周如削。《楚辞·天问》曰:增城九重,其高几里?《水经注》:三成为昆仑丘。《昆仑说》曰:昆仑之山三级。《河图括地象》曰:“昆仑之墟,有五城十二楼。

上有天柱,天柱之上有悬圃,悬圃可以让人登临,是帝生活的地方

《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。《海内十洲记》:号天柱。《淮南子》:“昆仑之丘,……或上倍之,是谓悬圃。《楚辞·天问》曰:昆仑悬圃,其凥安在?《列子·周穆王》曰:天子升于昆仑之丘……先王所谓悬圃。

四面环渊,边上有炎火之山

《山海经·海内西经》:昆仑南渊深三百仞。《山海经·大荒南经》:其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山。《淮南子·地形训》:弱水环绕四周;其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山。《海内十洲记》:“昆仑……又有弱水周回绕匝。”《搜神记》曰:环以炎火山。

是黄河的源头

(战国)佚名《尔雅》曰:河出昆仑虚。《山海经·海内西经》:河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海。《洛书》曰:河自昆仑,出于重野。《河图括地象》曰:河水出焉。《西域记》曰:河出昆仑。

如此,就可以得出昆仑的整体形象:

昆仑处在中国西北方位;规模巨大,方圆以千里万里记,高度以万仞记,是大地中心;四方结构,其侧面是平的,层叠结构;上有天柱,天柱之上有悬圃,悬圃可以让人登临,是帝生活的地方;四面环渊,边上有炎火之山;是黄河的源头。

上古神山

神话中昆仑山记载于《山海经》《淮南子》等古典著作,为中华最早的神山,传为大地的中心,为万山的源头,中华的祖庭,巍峨壮丽无比,这里引用众多古籍关于昆仑的描绘,让人们对昆仑有一个粗略的印象,同时也作为后面论证昆仑结构的参考:

《洛书》曰:河自昆仑,出于重野。
(西周)《穆天子传》卷三:☐吉日辛酉,天子升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封☐隆之葬,以诏后世。
(西周)《穆天子传》卷三:“乙丑,天子觞西王母於瑶池之上。”

(战国)屈原《楚辞·天问》曰:“昆仑悬圃,其凥安在?增城九重,其高几里?四方之门,其谁从焉?西北辟启,何气通焉?”
(战国)佚名《尔雅·释丘》谓:“三成为昆仑丘”。
(战国)佚名《尔雅》曰:河出昆仑虚。
(战国)佚名《山海经》:“周穆王至昆仑之丘,游轩辕之宫,眺锺山之岭,勒石西王母之山,纪迹玄圃之上。”
(战国)佚名《山海经·大荒西经》:“西王母穴处昆仑之丘。”
(战国)佚名《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。昆仑之虚,方圆八百里,高万仞。……河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海。……昆仑南渊深三百仞。
(战国)佚名《山海经·海内东经》:昆仑山在西胡西。皆在西北。
(战国)佚名《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。一曰在歧舌东,为虚四方。
(战国)佚名《山海经·大荒南经》:西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白,处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。
(战国)列御寇《列子·周穆王》曰:“天子升于昆仑之丘……先王所谓悬圃。”
(战国)列御寇《列子·周穆王》记:“别日升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封之以诒后世。遂宾于西王母,觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”

(汉)佚名《龙鱼河图》曰:“昆仑山,天中柱也。”
(汉)东方朔《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。围三千里,员周如削,铜柱下有屋,壁方百丈。”
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,上通璇玑(北斗星)……是以太上名山,鼎于五方,镇地理也。号天柱”。
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑……方广万里,形似偃盆,下狭上广”。
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,号曰昆崚,在西海之戌地,北海之亥地,去岸十三万里。又有弱水周回绕匝。”
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,相去正等,面方各五千里,上层是群龙所聚”、“洲上多凤麟。”
(汉)佚名《河图括地象》:“龙池之山,四方而高,中央有池,方七百里,群龙之居。多五花树(按五花草),群龙食之。去会稽四万五千里。”
(汉)佚名《河图括地象》:地中央曰昆仑。昆仑东南,地方五千里,名曰神州
(汉)佚名《河图括地象》曰:“昆仑之墟,有五城十二楼,河水出焉,四维多玉。”“掘昆仑虚以下地,中有增城九重。”“北门开以内(纳)不周之风”。
(汉)司马迁《史记·大宛列传论》:“昆仑……其上有醴泉、瑶池。”
(汉)刘安《淮南子·地形训》:“有九井九门,弱水环绕四周:“其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。”
(汉)刘安《淮南子》:“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死。或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨。”

(东晋)干宝《搜神记》曰:昆仑之山,是惟帝之下都,环以炎火山。
(北魏)《水经注》:“昆仑墟在西北,三成为昆仑丘。《昆仑说》曰:昆仑之山三级:下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭;是为太帝之居。”“去嵩高五万里,地之中也。”
(唐)释氏《西域记》曰:牢兰海东伏流龙沙堆,在屯皇东南四百里阿步于,鲜卑山。东流至金城为大河。河出昆仑,昆仑即阿耨达山也。

巍巍昆仑·引子

神话中昆仑山记载于《山海经》、《淮南子》等古典著作,为中华最早的神山,相传为大地的中心,为万山的源头,中华的祖庭,巍峨壮丽无比,让古人与今人都神往不已,更有许多人孜孜不倦地在地球各个角落不断去考据、探寻、论证昆仑的位置,但却无功而返,或与记载不符,让人遗憾。

这里以《山海经》关于昆仑的描绘为准绳,结合其它经文古籍关于昆仑的记录,及现今地球地貌的实际分布形态,来考查上古神山昆仑的全貌。现今地理上的昆仑山,一般指昆仑山脉,由汉武帝赐名,位于西藏与新疆的交界,不是这里考查的目标。

一、上古神山
二、昆仑掠影
三、不周山
四、昆仑方位
五、昆仑形态
六、西北海与西海
七、大禹治水
八、沙漠
九、泑泽与岳崇之山
十、神的逍遥
十一、结束语

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羽化登仙

抱朴子明确指出,只吃草药能延长寿命但只能留驻地面,且终归寿命有限。人一定要吃仙丹金液才能成仙,在于仙丹金液主体是由铅汞、金等重金属为主要成分,有更高的药效,这些重金属元素稳定存在于机体并时刻强烈振动,源源不断给人体细胞提供活性,于是人能长生并体健身轻,更可以羽化飞升。

羽化登仙,被认为是修仙人士经过长期修炼或服食仙丹后,如蝴蝶从蛹中出来再张开翅膀能飞升一样的意思。其实羽化除了这点比喻之外,也是实指的,是全身长毛或长羽毛的意思。

在电视剧《琅琊榜》中,有一个被异虫咬后全身长白毛的偏将角色,就是这种异虫咬的时候在人体内留下振动能量过高的唾液,诱发人体毛囊细胞疯狂增生后的现象。又有电视剧《石敢当之雄峙天东》中,描绘的大神石敢当从泰山之顶的卵石中生出来后,也是满身羽毛。《抱朴子·内篇·金丹》也有一个秦二世宫女因避祸逃入深山食松针松实而全身长黑毛的例子。现实中也有全身长毛的小孩子报道,被认为是返祖现象。这些案例都看似荒诞不经,其实都有科学原理可以解析:核心思想仍是细胞活性过高。

象哺乳动物长有长毛,鸟类长有羽毛,蝶蛾类长磷翅,在于这些动物体内细胞的振动能量比人体要高,振动能量通过皮肤毛孔发散时,能刺激毛囊细胞分裂,从而导致毛羽的生长。这些不同种类的生物体内的振动能量也是分层次,一般是昆虫类>鸟类>哺乳类>人,从而表现为昆虫类一般有薄如蝉翼的双翅与硬外壳,鸟类有偏平的羽毛,兽类有细长的毛发,人类体毛大多极细除了头部,等等。更高的振动能量还能让动物头上长角,如牛羊的角,又如千年蛇、万年龟会长角,都是这股振动能量刺激头上局部区域的细胞增生所致。

其它如生活日常中喜欢吃野味吃腥臊之物的人,比如西方半兽人,体毛粗体味重,就在于体内振动能量强,刺激毛囊生发长毛,同时分泌的汗液也含有强振动复合物,表现为体味重,这是人体演化不完全的结果。当然日常生活中野味腥臊之物固然能提高人体细胞活性,表现为男人更有雄性气息,但女人却也失去温柔品性而显得粗旷,真谓天道一得一失。且这种野味与腥臊之物散发的是一种很混乱不均匀的振动能量,就如含大量杂质的汽油会让发动机提前报损一样,这种振动能量会带来人体细胞活性混乱,反而会增加细胞活力耗损并缩短寿命,因此不是长生的药方。

而象蛇、龟之类的也捕食腥臊之物,寿命却能很长,除了蛇龟体质在生命演化的过程中已经适应了这种腥臊之物散发出的振动能量之外,还在于蛇龟常年躲在阴暗之处或冰冷水下,腥臊之物摄入体内之后,其振动能量会被阴暗潮湿之处的环境所平衡,于是能刺激细胞增生,又不会局部堆积过大导致机体功能混乱,于是能长生。本身蛇龟的鳞甲,也是这股振动能量刺激皮肤硬化后的结果,与羽毛、毛发、角是有一样的生成原理,只是表现形式与部位略有区别。

同样,仙人羽化,也是一样原理的,皮肤羽化是体内的重金属物质强烈振动能量导致毛囊细胞活性过高所导致的。羽化并不完全是字面表现的那样让人觉得仙气满满,而是取决于羽化后的形象,如白鹤那般全身白羽自然是仙影飘逸,而如大猩猩般则成为长毛怪物,不甚美观。而若这股振动能量相对弱一点平和一点,如音乐般悦耳而不是如噪音般烦神,则不会刺激毛发增生,但可以让人的头发乌青,皮肤还原成青年人一般,返老还童,从而有庄子描绘的“肌肤若冰雪,淖约若处子”的仙人样子,让人神往。

因此说羽化并不是一个必然的仙人形象,取决于摄取的仙丹金液的成份、剂量、加工工艺等因素。

而羽化除了实指之外,还有如蝴蝶破茧之后飞升的意思,即仙人是真可以飞升,那种腾云驾雾,日行千里的仙人形象,并非完全是人们的空想与幻想,也是有科学原理可以理解的。这涉及天仙之类的内涵解析,核心是与脑细胞活力、生物电、地球表面静电场有关,本家这里有一篇《龙,是怎么回事》里,讲到龙无翅能飞的原理,仙人的飞升原理是一致的,有兴趣的看官可以自行参照分析,由于这飞升原理过长涉及知识甚多,这里就略过。

下一小节:>>>>>>香风仙影

灵丹妙药

流传下来的凡人成仙故事,有许多说是吃仙丹金液而升天的。古代更有许多方士用朱砂、铅汞结合其它药材炼丹。据说最早的火药就是产生于炼丹房内。据记录吃了炼出来的丹药一命呜呼的方士道长大有人在,这被现代的科学教信徒笑为封建迷信。科学教信徒一般观点是铅汞是强烈的致癌之物,怎么可以用来吃呢?其实这是科学教信徒的无知了。

铅汞的确不能直接吃,不代表加工过的铅汞不能入胃,这就如生冷腥臊的食材也不能直接吃,不代表经过烹调蒸煮再配以油盐糖醋的食物不能入胃。其它如各类药材,刚采下来时,也可以是剧毒过辛过辣过寒过热,经过加工炮制,再以君臣佐使的配药方式,减轻其毒性药性,从而让人体能服用与治病。现代所谓的科学用检测到单一有害物质来说明整个药方有害,就如马克思批判的“将孩子与洗澡水一起倒掉”。这种全盘否定全盘肯定的非黑即白风格,体现了某些科学教信徒单细胞大脑结构下的思维方式。

在《抱朴子·内篇·金丹》中,抱朴子提供了一大堆的炼丹药方,并已流传千年,只是这些药方成份不详,剂量不知,操作手法含糊,药名古今难以一一对应,更没有基础性的理论作依据,因此无法直接实践检验与应用,有没有效用只待勇士能舍身探寻。这里只说炼丹原理。

炼丹,其实是炮制中药的一种特殊形式,并无不可理解之处。其材质指向铅汞等极具活性的物质。活性极高,就是振动能量极强烈的意思,在光谱上表达为远紫外谱线很多,远红外谱线很亮,现代人翻开一张汞原子谱线图可以直观理解。其方法就是通过炮制来减轻这些物质的活性——仍高于细胞活性,以使其能适应人体的接受范围。其目的就是炼就长生不老之药。这里用铅汞炼丹,来说明炼丹的一般原理与功效。

单一的铅汞物质,有强烈的致癌作用,被现代科学在实践中所认识。致癌,其实就是癌细胞由于某种外部因素而活性过高,导致无序增生的另一种说法,癌细胞的堆积体就是肿瘤。癌症的详细解析,可以参考本家的《癌症原理》一文。这种认识可以被用来实现长生的目的,在于长生的手段,也是提高细胞活性,在人的年岁大了之后,细胞若仍能保持增生复制,那人就不会衰老。致癌与细胞增生现象有相同原理,于是铅汞这类致癌物质与长生之药,也有很大的联系。

但铅汞之类的物质,本身振动能量强度过于活跃,其单质离子易聚集在人体局部器官,导致的人体局部区域的细胞活性过大而出现细胞增生不可控的场景,表现为癌症与肿瘤。通过炮制的方式,减轻其活性,并增加振动能量的柔和度,类似于声波从噪音态转变为音乐态,形成铅汞—其它元素复合物,被肠胃吸收后能均匀分布在全身各处而不聚集,让全身细胞在接受这些低活性物质的振动能量之后,即能增生,又不疯狂增生让身体承受不了;即能将重金属的振动频率写在基因里,又不让基因代码过于突兀让复制出来的新细胞如癌细胞一般面目丑陋,于是身体能对细胞增生的过程平稳可控,如此就实现长生。这其实也是人体细胞社会的共产主义大同形态。

那如何炮制呢?

剧毒之物若横流四方,则遗害无穷,而用容器约束,守入高墙仓库加以封存,并派专人看守,按规章手册取用,就可以控制毒物并造福苍生。哪怕如大杀器之核武,也可以如此被约束。炮制铅汞的思想,也是如此。铅汞元素原子很活跃,可以通过化学的方式结合成铅化合物或汞齐,就可以减轻或消除其毒性,如有的汞齐可以用作无害又坚硬的镶牙材料。化学方式,人们能理解的一般化学式有A+B=C+D,即A物质与B物质产生化学反应,生成C物质与D物质,被认为是科学。其实炮制之类加工方式也存在化学反应,且是一个化学式的群集:

[A0+B0=C0+D0,A1+B1=C1+D1,A2+B2=C2+D2……An+Bn=Cn+Dn]

众多反应与综合效应,导致复杂的结果成份与复杂的药性。化学式A+B=C+D,也如叮叮当当这种简单的音符,而中成药的综合配方产生的化学式群集与药性,就如交响乐,锣鼓齐鸣,管瑟互和,更是热闹。如同婴儿简单脑子只能理解1+1=2,是理解不了微积分复杂式,被科学教洗成豆腐脑子的信徒们,也是理解不了中药中医之类复杂的结构式的。科学教信徒最大的问题就是抄着书本的死知识然后以为自己站在宇宙认知的最高端,就是不承认自己无知。

但这种中药中医的结构式过于复杂与精微,人们是无法一条一条区分,于是先贤们采取阴阳概念下寒热温凉等具象给效用与药性来归类,用现代科学说,就是药物振动能量的频率与波长这些概念下的物质作用强度的高低梯度来区分与应用的:

寒毒——寒性——凉性——中性——温性——热性——热毒

其中,中寒毒后的人体症状之一是皮肤发青,就如被冰冻了一般,人有畏寒症状,其实是细胞活性过低的表现,中热毒后的人体症状之一是皮肤发红,就如被火烤了一般,人有发烧发热症状,其实是细胞活性过高的表现。细胞受寒热毒素的强振动能量作用导致活性变化,源于强振动能量会导致蛋白质等分子形变、分解,导致细胞活性或变低或变高,进而导致人体机能失衡,表达为中毒。中性就是与人体振动强度、频率一致的能量形态。其它如温、凉、寒、热等药性,均是对细胞活性的作用结果而定性。这些药物的性状,通过炮制过程的不同药物与手法,可以相互转化。下面是药性相合显性图,来说明不同药性之间相合之后的性状表现:

寒毒 寒性 凉性 中性 温性 热性 热毒
寒毒 寒毒 寒毒  寒毒  寒毒   寒性 凉性 中性
寒性 寒毒 寒性 寒性 寒性 凉性  中性  温性
凉性 寒毒 寒性 凉性 凉性  中性  温性 热性
中性  寒毒 寒性 凉性  中性 温性 热性 热毒
温性 寒性 凉性  中性  温性 温性 热性 热毒
热性 凉性 中性 温性 热性 热性 热性 热毒
热毒 中性 温性 热性 热毒  热毒 热毒 热毒

不同药性相合之后的性状表现,还与各种药性的剂量不同而体现出君臣佐使的关系,即处于主导、次要、微调等地位。最大药效的药为君药,一般用量也最大;用来相合这君药药性的为臣药,一般用量稍少于君药;微调这君臣药药性的为佐药,一般用量也最少;融合这君臣佐药为一体可以服用的为使药。在炼丹中,铅汞属于寒毒,按这个药性相合图可知,加入热毒、热性的药,经过猛火炮制,可以转变为凉性、中性或温性的复合物,从而让人体适应。

每一种药性都是有自身的梯度的,比如热性,又分为极热、大热、小热、微热,如寒性,又分为极寒、大寒、小寒、微寒。如此,用药之时,需要考查各种具体药物的药性的准确归类,而不是简单的寒热相合温凉平齐,且注意要尽可能在剂量上匹配以获得最高的药效。一般来说,同为阳性或阴性的药物中,一种药性中的极致,是另一种药性的中层水平,比如极寒之药性,与寒小毒相当,大寒药性,与寒微毒相当,极温药性,与小热相当,大温药性与微热相当,等等。这种相当并不是绝对等同或相同,而是指整体作用效果会接近,但时效、反应烈度则又体现出各自药性的特征,其它影响因素还有用量等等,需要综合考虑。如此,又有药性梯度四分图:

药性/梯度
寒毒 寒极毒 寒大毒 寒小毒 寒微毒
寒性 极寒 大寒 小寒 微寒
凉性 极凉 大凉 小凉 微凉
中性 中性 中性 中性 中性
温性 极温 大温 小温 微温
热性 极热 大热 小热 微热
热毒 热极毒 热大毒 热小毒 热微毒

如丹砂,被誉为仙药上品,少量可以直接服用,主要成分是硫化汞,就在于寒毒性质的汞与热性的硫结合后,成为微寒之物,对人体的损害要小很多,而汞的振动能量又能提高细胞的的活跃性,于是有长生的效用。炼丹还有九转这种炮制手法,就是多次反复锻烧提高其振动能量的意思,如此能更加削弱丹砂的寒性,提高其振动能量,转化成为凉性、中性或温性的丹砂,于是有更高药效,被称为还丹。

《抱朴子·内篇·金丹》还有是用金、银代替铅汞炼药的,其原理也是一样:通过阴阳配对方式来有削弱这些重金属的寒毒之性,以复合态均匀分布在人体全身,让各细胞如被白炽灯泡照暖的小鸡一般,保持很高活性并不断复制,从而让整个人体处于长生状态。

其它还有通过服食桃胶、松脂、松叶、茯苓、芝麻、肉灵芝、玉粉等等草石之药求得长生的,也都是这类物质的振动能量高并可以让人体适应,从而保持细胞活性,就不再详细描绘。

炼丹士一般会推崇矿物质来求得长生之药,而不甚喜欢动植草药之类,在于矿物质内的重金属含量高,振动能量强,留在体内不易被排出,能长时保持药效,同时获取矿物质没有时间季节限制,找到后可以稳定开采。而动植物草药的强振动能量主要来源蛋白质分子或高碳化合物,这些蛋白质分子、高碳化合物容易被人体分解消失从而丧失药效,且获取时要算良辰吉日,每次采挖地点不固定。简单说就是矿物质是高能量持久性材质,动植物草药是低能量应急性材质,因此前者倍受欢迎。

当然,矿物质重金属由于活性过大,稍有不慎就会让人中毒,吃丹药归西的一般都是这种没控制好活性所致,而动植物药物,活性相对与人体接近,不容易中毒,又如矿物质埋于地下不易发现与挖掘,而动植物药物常长于地表,相对显眼易得,两者各有利弊。

炼丹还要求放在名山之中,远离喧嚣场所,在于减少炼丹过程的干扰。若放在闹市家中,鸡飞狗跳,小孩子无知乱碰,女主不开心乱搞,邻居投诉,都会导致炼丹受到干扰,严重的会导致炉覆药泼,前功尽弃。要知道药材在古时很不容易取得,且其中一些药材都是大费资财、时间、周折,一次破坏,可要浪费多年心血。除了人为干扰之外,闹市之地空气浑浊,水质不佳,地磁复杂,会在微观上对药性产生干扰,从而让药效打折或无效。因此搬到名山无人静处,是非常必要的。其它如炼丹之前要沐浴净身,斋戒百日等规矩,都是为了让心情放松宁静,减少干扰。这些都是有科学依据,应是古代炼丹人的血泪经验总结,而非什么装神弄鬼之举。

福地洞天

传说中的仙人的居住藏身之处,范围很广,有三十三层天,有海外蓬莱、瀛洲、方丈等仙山,还有地上的福地洞天。天上太高,海外太远,这里专门说说凡人可以抵达的福地洞天。据唐·杜光庭《洞天福地记》记录,中国就有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。比如本家的老家虹桥白龙山,就是传说中的七十二福地之一的第三福地,从而产出如本家这般帅气并参透天地玄机生死要义的得道之人(姆哈哈哈,本家又开始自我膨胀,忘乎所以了)。

所谓福地福人居,福地洞天,也就是风光风景风水极好的名山大川,上仰来龙,下迫去脉,左临青龙,右掩白虎,前驭朱雀,后倚玄武,反正就是各种内涵的好。为何地上仙人喜欢居住在这样的地方呢?在于这种地方有五大好处:

一是锻炼身体强身健骨,一是空气、水、食物质量上乘,一是野生灵药丰富,一是远离尘世喧嚣,一是山顶打坐有妙处。本家对此一一解释,可以发现这些优点都与提高细胞活性正相关。

1、锻炼身体强筋健骨

经常爬山能锻炼身体,是运动的常识,经常散步活动筋骨是好多老年人的日常。在于爬山与散步,都能够提高人体机能。特别是爬山,是极好的老少皆宜的锻炼身体强筋健骨的运动。“筋长一寸,寿延十年”,虽是朴素的经验之谈,却是有科学依据的。本家几年前曾参加一群七老八十人的爬山队伍,气喘吁吁落在后面时被老人们教导“年轻人,平常办公室坐多了吧”。强筋健骨,就是提升筋骨细胞活性的另一种说法。

爬山除了提高腿脚的筋骨之外,也可以强化肺的呼吸与加快血液体液循环,人们的直观印象是肺活量大的人,自然寿命要长。在于吸入更多的氧气之后,身体会获得更多的振动能量,从而提高人体细胞的活性。而血液体液循环加快,有助于身体有害物质通过流汗排出体外,如此可以减少细胞活力耗损,也有助于长生。

爬山,锻炼身体之外,还能锻炼意志力。象走了很长的山路而人困马乏打退堂鼓时,面对前面似乎无尽的台阶,每咬紧牙关坚持向前走一步,都是对意志力的提高。意志力强,可以面对困难时能坚持下来。对身体而言,若被病魔折磨时,有更大机率扛过去。意志力强,根源在于脑细胞活力强,从而能提供更高的神经脉冲让身体去坚持。

2、空气、水、食物质量上乘

大山里森林旺盛,植被葱郁,空气质量要远好于大城市被汽车尾气污染的空气,吸入人体后,会带来人体细胞更高的活性,还可以摈除污染对人体细胞的额外耗损,这一增一减,就有助于长生。

同时,山中的山泉,那是天然的免费多元素矿泉水,喝入口中之后,也会带来人体细胞更高的活性。

再如山中食物,如笋、野蘑菇、野菜、松子等等,大多是处于野生状态,本身就有更高的细胞活性,吃入口中之后,也会带来人体细胞更高的活性。当然,大山里食物相对匮乏,教育医疗娱乐等资源稀少,是大多世人远离大山的原因。

在大山之中,天天爬山,可以说是最好的提高细胞活性的运动与生活方式。这也是同样年龄的山民,一般体质及寿命要比天天坐办公室及享受996福报的职员要好要长的原因。自然,这也是隐遁在大山里的仙人的日常。

3、野生灵药丰富

药食同源。许多野生药用植物及附生物,有助于提高细胞活性,改善体质,延长寿命早就被人类认识,如人参、黄精、桃胶、松脂等等。有报道说某百岁老人有天天生食一把枸杞的习惯,枸杞性热,也就是振动能量强度高的意思,被人体消化吸收后能提高细胞活性。

又有南宋著名诗人陆游,字务观,号放翁,1125—1210,寿数85岁,放在只有五十岁平均寿命的古代,是非常长寿之人。著有诗《菖蒲》:“古涧生菖蒲,根瘦节蹙密;仙人教我服,刀匕蠲百疾。阳狂华阴市,颜朱发如漆。岁久功当成,寿与天地毕”。此诗写的是他在深山古涧寻找并服用菖蒲并得以延年益寿、驱病祛疾的故事。多多食用菖蒲可以长生防病,就在于菖蒲根含有芳香物质,摄入人体后,可以提高细胞活性。与菖蒲有相近功效的还有山奈,其根茎为芳香剂,有散寒、祛湿、温脾胃、辟恶气的作用,多多食用,也有助于长生。

大山之中,特别是四季分明的大山里,这类野生药用植物除了丰富,品质还是上乘,如那种东北野山参,更是价格不菲,为世人追捧。除了这些人们熟知的药用植物之外,还有传说更玄乎更难得的灵芝仙草等等。隐遁在大山中的仙人,有更多机会发现与食用这些灵药,从而保持长生。

4、远离尘世喧嚣

天道一得一失。人们生活在一起,合群扎堆即带来很大的生活便利,也带来很多的人生烦恼,如夫妻吵架,械斗冲突,国家战争,人情往来,业务压力,排名攀比等等。这些烦恼,大多会导致精神紧张、失眠、焦虑、癫狂、暴躁等等情绪大波动。如此非正常状态,导致人体内分泌失调,进而导致人体机能受损,也即细胞活力下降,从而最终影响生命,极端的猝死的、上天台蹦极的也常有报道。

隐遁在山林之中,就是远离人群,淡化人与人之间的关系,也就减少了恩怨情仇与利益冲突,从而让心身保持放松的状态,让细胞活性长时保持平稳,减少耗损,于是有助于长生。

当然,对大多数世人来说,宁可面对这些烦恼,也不愿意面对孤独,这也是大多数世人没有仙缘的原因之一。人生在痛苦与空虚之间来回摇摆,是大多数世人的一生写照。

5、山顶打坐有妙处

传说中的仙人常有在山顶云端打坐的记载。关于这一项认识,超出人们的知识之外。因此先普及一个新知识,即金字塔结构的功用:

地心无时无刻不在振动,导致地球内部空间,充满振动波传递,这就是地内能量。地震是最直观的地内能量释放的形态。地内振动能量向地表发散,如同人体热量向皮肤发散,会出现有的地方聚集多一些,有的地方分布少一些。在聚集多一点的地方,放一个金字塔结构形态的建筑,振动能量通过金字塔形的倒喇叭口结构,从底部向尖端汇集,当汇集的能量强度足够时,能被人类仪器检测,表现为能量异常。金字塔这种汇集能量的作用,其实与声音从广阔空间通过狭窄空间时,频率会变高原理一样,一个是声波汇集,一个是地心振动波。象耳朵,就是一个倒喇叭结构汇集声波的奇妙结构。

地心振动波,是低频形态的振动波。地震时天空有地震云,就是地心振动波挠动云层后的影像。低频振动波通过金字塔倒喇叭口结构形态汇集,在金字塔尖端处能量聚集,形成高频波,由于塔尖传递媒介不同受阻,而激发,向平面方向发散。许多金字塔形山峰有UFO云形态出现,就是这种激发作用在水汽后的直观影像。

而大山的一般结构,就是前后左右多条山棱向高处合为一顶点的形态,这也是一种金字塔结构。山脉则是并排金字塔走势结构。于是大山,也有汇集地内振动能量的功效。在大山山顶,地内能量被汇集后从低频波变成高频波,再向四周发散,激发水汽凝结成雾气,这是山里云蒸雾绕的内在物质作用机制。就如微波炉能加热食物提高蛋白质、糖类等分子的活性表达为升温一样,人体细胞长期处于大山山顶这种高频波环境下,也会提高活性,从而有长生的效果。埃及谚语“人们怕时间,时间却怕金字塔”,就在于金字塔汇集地内振动能量而让置于其中的物体活性提高而衰减变慢,表达为时间变慢,大山的这种金字塔结构,也有相同的功效,这是修仙之人流连名山大川最重要的原因。

看官这下明白了为何“仙”是由人与山构成的吧!仙的小篆作“仚”,更是直指修仙人的日常就是坐立于山顶之上,就在于山顶是天地灵气聚集之所,要多多吸收才有大功效。

那选择怎样的山势才好呢?

那就是不要过于平缓,不要过于坚直冷峭的山势,或不要过于闷热的山区,还有不能是没有丰富植被的。如青藏高原,就是太高太冷了氧气还少,如东北、北欧之类的山地,就是太偏北冬天太冷让人畏缩,东南亚山地又日常太热让人乱神,没有丰富植被的戈壁没有生机,都不是静坐冥思的好去处。而中国南方山地地形,特别是北纬30度左右,就是这种不太高,又不太低的地势,且处于亚热带,四季分明,气温适宜,雨水充沛,真是天灵地杰修仙隐遁的好去处。这也是中国才有那么多仙人传说的地理原因。

福地洞天,汇集修道修仙的人多了,建了更多的道观宫殿,从而声名远播,吸引更多的人来隐居修真,相互相承。象终南山,武当山,青城山等等名山胜迹,都是道家修仙圣地,仙人传说不断。

长生要诀

细胞活性,是现代西方科学概念,而东方古人则有另一个词汇来表达同一个意思,那就是精气神。细胞活性,是单就人体的基础单元——细胞的个体运动形态来考查的,而精气神,是就人体的气的整体形态来考查的。而人体是所有细胞的有机结合体,于是所有细胞活性叠加后的宏观效果,就是精气神。两者是个体与整体的关系,也即:

精气神=∑(细胞活性)

这里考查几个古代仙人高人流传的长生要诀,可以发现其描绘的核心,就是保持精气神圆满、不泄漏。精气神的具体要义,在菩提祖师的《长生诀》译释中解说,就不再独立开篇。

1、《长生诀》

--菩提祖师,《西游记》

显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。
都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。

《长生诀》虽然是小说《西游记》中的一个小节,但道法自然,出现在哪不重要,重要的是它是真经。西游记作者能写出这篇《长生诀》,表明作者已经悟道了道,而敢将《长生诀》录于小说之中,则是欺大家都理解不了,因为大家都会当这个《长生诀》只是作者信口诬造而已。而其实呢,它是仙家至宝。

雪印堂主人译释:

显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。

译:揭开上天长生的秘密,让生命融圆贯通长生不死的真经至妙口诀,珍惜生命修炼长生之术没其它的学说。

释:长生的秘诀没有其它更多的方法,万变不离其宗,都是菩提祖师传授的这一种。

都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。

译:总的说来,长生的方法,只是精、气、神三个方面,一定谨慎用心地将精、气、神存在体内,不要漏泄,不要过度消耗。

释:长生的秘诀其实很简单,就是保持人体的精气、气息、神气不要泄漏耗损就可以了。生命是气在流转,人体是天地阴阳灵气集结后的显像。气集结于性器,为精气,气集结于心肺为气息,气集结于头脑,为神气。三个部位的气的振动表现为精力、中气、神情。精力源于性,好动不困就是精气足的人。中气源于呼吸,说话声音远播,就是气息足的人。神情起端于大脑,思维敏捷,聪明睿智,就是神气足的人。人体整体的气主要在这三个部位之间流转,某个部位气流转有偏差,人体就会表现出异常。精气神都足的人,则是一个有活力有精力中气足神彩奕奕容光焕发的人,反之就是一个衰老无力无精打彩几近病死之人。

休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。

译:不要漏泄,不要过度消耗,保存在体内就可以长生了。你接受我的真传勤加修炼,长生的结果自然会显现出来。

释:不要让精力漏泄,对男人来说,那就是不要找女人想女人,不要做大耗精力的事如通宵打电游,不要做过于紧张激烈的运动或强度过大的体力脑力劳动。那种猝死的人,就是精力一下子耗过大的人。

不要让气息衰弱,那就是加强呼吸,多做深吸气运动,增加人体的气息,多作一些不过激的运动。人体的气息源于呼吸,从空气中获取振动能量,传递给全身,这个传递过程不停止,再撇除坏的生活习惯,人就能长生。呼吸之法,可以练习太古沉息诀。

不可让神情摆停,那就是少思少虑少耗神,少看文章少码文字多睡觉休息。文人谋士通常短命,就在于思虑过多而耗神过度。

人之所以会死亡,就在于精气神耗损过度导致机体不能持续运作所致。疾病、劳累、思虑、频繁性生活等等,都会导致精气神耗损过度。

口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。

译:这长生口诀要牢记于心,很会有益处,多多念多多背诵也可以除去邪欲,平息身体的炽热感觉,让人体得到清凉般的效果。

释:意识受欲望控制,很容易疏忽去保持精气神的状态,因此这个口诀要多背背,以随时提醒不要有邪欲,以免精气神耗损。天下最难的事,就是克制自己的欲望,让自己成为欲望的主人而不是欲望的傀儡,这样才能不偏离生命的正途。

得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。

译:人体除去邪欲得到清凉的效果,就如月光一般皎洁无瑕,人体的丹田会凝结成一股明月般的圆融之气,即道家金丹。

释:人体有三丹田,一在头之上,一在胸之中,一在腹之下,是人体三个部位的气的流转的中心,也即旋涡的涡心。当人体保持精气神不漏泄,三个部位的气的旋涡就会强化很圆满,如一轮明月般,在道家这就是内丹中的金丹。

月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。

译:丹田中藏有生命不息的能源,如月中藏有玉兔与日中藏有金乌一样有了永不止歇的灵气,人体的气就如玄武的龟蛇一样盘结互绕,而生生不息。

释:丹田中的气融圆贯通后,就会生生不息,如月中的玉兔与日中的金乌一般有灵气有活力,于是整个人体的气息就如玄武的龟蛇相互缠绕往复流转,循环不已。玄武龟蛇的形象,就是DNA双螺旋结构。对于人体来说,只要细胞复制运动不停止,复制出的细胞数量大于死亡细胞的数量,人体就在不断生长如婴儿少年,复制出的细胞数量等于死亡细胞的数量,人体进入青壮年状态,复制出的细胞数量小于死亡细胞的数量,人体就进入中老年状态。细胞复制运动,受人体的气的形态控制:气的振动流转形态高而清,细胞运动就活跃,如春夏季节下的万物生长;气的振动流转形态低而浊,细胞运动就低迷,如秋冬季节下的万物休眠。如何让细胞保持一直复制与活跃状态,就是长生诀的核心方法。

相盘结,性命坚,却能火里种金莲。

译:人体的气如龟蛇一样盘结互绕,那么性命就会变得坚强不会死亡,就如在火里种金莲,也能开花不断。

释:人体的气息就如玄武的龟蛇相互缠绕往复流转,就实现长生的目标,在身体这个欲火之海里,生命也如莲花瓣瓣开展一般,长生不死。人体的生命,就如一堆木头,欲望是那燃烧的火焰。欲望越大,浊气堆集就越多,就如火焰越旺,同时木头消耗速度也越快,燃烧时间短,对于人体来说,生命即灿烂也短暂。反之,欲望越小,浊气堆集就越少,就如火焰轻柔,木头消耗速度变慢,燃烧时间变长,对于人体来说,生命即平稳也绵长。而增加气息的流入与精气神不漏泄,就如保持木头数量增加与消耗不减,那生命自然就长。

攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。

译:再配合以五种气的流动,反复颠倒来用,强化人体的气息互绕流转,聚清排浊,达到一定程度后,那就成佛成仙了。

释:五行,气流动后的五种状态与形势:我为中心,

气的急来之势为火行,如火一样猛烈而有热度,取像为火,
气的急去之势为金行,如金一样冷冽而有寒度,取像为金,
气的慢来之势为木行,如木一样润和而有温度,取像为木,
气的慢去之势为水行,如水一样柔顺而有凉度,取像为水,
气的平稳之势为土行,如土一样沉稳而能平和,取像为土。

天生万物,不同的物有不同的物性,对应五行。对于人体有益的食物如枸杞,对应火,姜,对应金,猪肉,对应土,苹果,对应木等等。又如黄精、人参都有大补益之用,在于这些物性的五行流转能促进人体的气的流转,有助于长生之功效。

2、《必竟恁地歌》

——白玉蟾祖师

我生不信有神仙,亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱,掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实,往往将谓人虚传。世传神仙能飞升,又道不死延万年。
肉既无翅必坠地,人无百岁安可延。满眼且见生死俱,死生生死相循旋。
翠虚真人与我言,他所见识大不然。恐人缘浅赋分薄,自无寿命归黄泉。
人身只有三般物,精神与气常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎;
其气即非呼吸气,乃知却是太素烟;其神即非思虑神,可与元始相比肩。
我闻其言我亦怖,且怖且疑且擎拳。但知即日动止间,一物相处常团圆。
此物根蒂乃精气,精气恐是身中填。岂知此精此神气,根于父母未生前。
三者未尝相反离,结为一块大无边。人之生死空自尔,此物湛寂何伤焉。
吾将矍然以自思,老者必不虚其言。是我将有可受业,渠必以此示言诠。
开禧元年中秋夜,焚香跪地口相传。偶尔行持三两日,天地日月软如绵。
忽然嚼得虚空破,始知钟吕皆参玄。吾之少年早留心,必不至此犹尘缘。
且念八百与三千,云鹤相将来翩翩。

白玉蟾(1134~1229), 原名葛长庚,字白叟、如晦、以阅、众甫,号海琼子、海蟾、云外子、琼山道人、海南翁、武夷翁,世称紫清先生。北宋琼管安抚司琼山县五原都显屋上村(今海南省琼山县石山镇典读村)人,创立道教南宗宗派。

白玉蟾祖师的《必竟恁地歌》,说的是白玉蟾自己,起初与科学教信徒一样,只信实验观察与验证,不信玄学与神仙之道,后来得翠虚真人指点,仍与豆腐脑子的科学教信徒一样,被真人的权威光环教授名位照耀后迷失自我盲信盲从,然后在半信半疑中兢兢业业地修真成就神仙大道,由此相信仙道不虚的故事。

此歌长而绕口,其核心却也只有一句“精神与气常保全”。保全的意思,说的也是保持精、神、气三方圆满、不泄漏。这里就不再继续译释,核心表述与《长生诀》一致。“三者未尝相反离,结为一块大无边”,精神气结为一块,就是精神气融圆之后的圆满状态,在道家里有个专用名词叫“金丹”,会在后面解析。

3、《少玄玄珠心镜》

——崔少玄

得之一元,匪受自天。太老之真,无上之仙。
光含影藏,形于自然。真安匪求,神之久留。
淑美其真,体性刚柔。丹霄碧虚,上圣之俦。
百岁之后,空余坟丘。

崔少玄,郡望博陵安平(今河北安平)。汾州刺史崔恭之女。18岁嫁卢倕,随夫之任闽中。后家于洛阳。自称为玉皇侍书玉华君谪转人世。宪宗元和十二年(817)卒,传为升仙。

《少玄玄珠心镜》,是《太平广记·卷六十七·女仙十二》中记载的关于女仙崔少玄将上古长生之道传授其丈夫的口诀。同样,这《少玄玄珠心镜》的核心思想,仍是一致:“光含影藏,形于自然。真安匪求,神之久留”,(精)光与(气)影要含,要藏,神要久留,就是保持精气神不泄漏、圆满的意思,如此就能长生。

其它如《黄庭经·内景·仙人》的“仙人道士非有神,积精累气以为真”也是在指示仙人道士源于积精累气,就不再一一举例了。

有了口诀要诀,还得有具体的实例才能让人深入学习领会。这里本家就举例流传下来的得道成仙之人的一般日常来说明口诀要诀是如何被应用在实践中的。

长生之道

万物以道为基,亦以道为径。想成仙就是要长生,想长生,就是要知道什么是长生之道。

人们有通过锻炼身体来达到健康长寿的状态,人们有通过人参、黄精等各种补药来达到延年益寿的目的,人们有通过探寻房中术来达到长生不老的,人们有通过练丹打坐辟谷来追求长生的。方法各异,目的唯一:长生。

一阴一阳以为道,生与死对立统一。死亡,即会带来莫明的陷入无限深渊的恐惧,也会带走曾经的一切辉煌。凭你是万贯富贾,还是帝王将相,都逃不过死神镰刀的收割,这着实让人沮丧。长生,可以远离死亡远离恐惧,是世人孜孜不倦追求长生的唯一源动力。流传最广的记录,是始皇帝派徐福乘大船到海外寻找仙山仙人以求长生不老之药的故事。

纵观世间人们的无数死亡,除了意外之外,大多是老了之后再病死的,而不是老了之后直接老死的。这是由于人老了之后身体抵抗力下降,经不过病魔折腾而挂掉。按现代生物学来说,活得长活得健康,就是人体机能运转正常,没有各类疑难杂症;而没病,就是人体的抵抗力强,不受外界激烈变化的干扰,表达为身体健康。

人体,其实就是各类细胞堆积后的有机结构形态。人体死亡,是某个组织结构出严重问题,导致整个人体机能运行摆停。人体组织结构,如大脑、肝脏、肠胃等等,也是各类特定细胞如肌肉细胞、神经细胞、红细胞、组织细胞、白细胞等等有机群落。而组织结构出严重问题,就是细胞间的功能运转失调失和,如组织内的细胞坏死、形成肿瘤、失去相应功能等等。各种风寒邪气,伤痛劳累,都会导致细胞出问题及器官功能出问题。这种细胞出问题并导致后续器官功能出问题的实质,就是细胞失去活性及细胞间联系中断的意思。如此就可知长生之道:

长生之道,就是保持细胞活性高于正常水平、细胞间联系高于正常水平的方法。

大多人体细胞也会自然死亡,人体细胞在死亡与复制中保证人体结构形态。长生之道,用西方医学概念说,是人体保持细胞复制处于动态平衡而不衰减的另一种说法。人体细胞如婴儿不断复制,人就会不断成长,人体细胞如青年保持动态平衡,人就会生生不息,人体细胞如老年一样死多生少,人就会衰减到死亡。长生之道,就是让人体细胞复制与消亡长期保持至少如青年那般子的动态平衡。青年少年婴儿的细胞复制不断增长或保持动态平衡,不过是细胞的活性强,于是复制能力强。道家强调纯阳之体,说的意思之一就是细胞极具活性。

纯阳=高强度细胞活性

一个庙会里,锣鼓喧天,人声鼎沸,则庙会就会持续下去,甚是热闹,人们也流连忘返。而锣停鼓息,人们就会逐渐散去,庙会结束。这是庙会活动的成住坏空:因锣鼓的振动能量强弱导致的大动大静而有开始、进展、鼎盛、收尾、消失过程。

万物运行之道皆相通,人体,就是一个庙会。

人体细胞的活性越强,组织器官的功能就强,人体运转的时限就越长,在外表现为寿命越长。细胞活性的具体表现,就是体现在细胞振动形态的强弱,在外表现为消化力强,肺活量大,男的肌肉有劲,女的皮肤有弹性,中气远播,头发乌青,精力十足,久劳不倦,神采奕奕,还有就是长生长寿,等等。能量振动形态传递到周边空间,就是复杂波动。这是一个全新的细胞运行机制认识:

细胞活性=细胞振动能量强度

这一认识在西方科学理论里是没有的。细胞就如一个铜锣,能量振动形态就如敲锣打鼓后的声波声响。细胞活性越强,人体就越有活力,如锣鼓敲得越响,强烈振动能量在空气中传播,庙会就越热闹。细胞及其振动能量形态的全貌,还是一个太极八卦图的具象:细胞是一个太极;八卦,就是能量振动波;DNA双螺旋结构,就是太极阴阳鱼眼的互绕旋涡剖面图,等等。太极八卦图包含一切宇宙奥秘,细胞运动形态,只是这一奥秘的一般例子之一。

其实看婴儿、儿童、年轻人与老年人的对比就可以知道,婴儿、儿童、年轻人的细胞活性大于老年人,因此身体一直在发育,没有衰老迹象,而老年人的细胞活性衰退到很低,当这种衰退后的细胞活性的总量小于驱动人体各器官保持活力的最低阀值,人就表现为死亡。人的细胞活性强弱梯度分布,按年龄段排列是一个递减序列:

婴儿>儿童>少年>青年>中年>老年

老子的《道德经》中不断提及人要保持赤子的状态,就在于赤子(婴儿)其细胞活性最高,其坚持力生命力也最长最久。

细胞活性,按年龄增长,是一个递减的过程。就如银行户头里的钱,因存入而增加,因消费而减少。细胞活性,也可以由于某种因素而提高,也可以由某种因素而减少。最直观的例子如喝酒,人的细胞活性在短时间内会提高,表达为“酒壮怂人胆”、身体亢奋等等状态。当然酒并不是一种持久性的提高细胞活性的方式,在于大量饮用时副作用很大,会带来细胞活性大损耗。

其它相类似的场景很多,比如一个国家十亿人全是二十岁的年轻人,与全是七十岁的老年人,那么这个国家在两种状态的发展前景是迥然不同的。前者可以更有活力,可以走得更远,也即寿命更长,而后者就是人人担忧的老龄社会的极端形态,根本没有多少活力也没有希望。

因此,人想长生长寿,保持细胞活性是最重要的举措。而下面所讲的长生之术,也是围绕这一思想展开的。看官可以发现,无论是古人记叙的养生教程还是今人服用的保健食品,及流传下来的已经得道仙人的心法口诀,其核心要义,就是保持细胞活性。长生之术,都已在世口口相传或录于经典名籍之中,世人对这些长生之术的名词方法感到莫明其妙,就在于没有掌握“长生就是要提高细胞活性”这一核心思想。下面就用这一核心思想,来解析具体的长生之术。

仙与仙缘

“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了。
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?”

这是人们非常熟悉的《红楼梦》里跛足道人唱的《好了歌》,指出世俗的人们不愿修仙只愿沉沦在情世欲海的状态。其实呢,这也是凡人的无奈:我知道神仙好啊,可是我想修仙却不知道怎么去修啊,找你又找不到,找到了还被你嫌弃灵根太浅仙缘太薄什么的,那只有寻求纸醉金迷、灯红酒绿这种简单的看得见摸得着的快活事。你一边指责我不修仙,一边又不教我修仙,这是哪样搞呢?横竖都你有理了?

“那时魔鬼引诱我,后来又告诉我,说我没有权利走那条路”。这当然是魔鬼不对了。同样神仙在展示神人英姿之后,指责了凡人沉沦,却又不告诉凡人该怎么奋起,这也是神仙不好。其实呢,这也是仙人的无奈:本仙虽然也想开坛讲课,以布善道,造福苍生,可你们这些俗人太愚钝太浅薄了,不认真领会也罢,还扣以“妖道”、“妖人”的帽子,以赶尽杀绝为乐,拆我宫观毁我金身。就如这文章作者所鄙视的科学教信徒,听不得新的理论与宇宙大道,动辄扣以“民科”、“科妄”的帽子,加以讥讽举报为能,如此固步自封、顽愚不堪,真是“狗咬吕洞宾,不识好人心”,谁乐意教你们?本仙虽已证得金丹大道,但不是没有脾气的!等死吧,下辈子了,告辞!

凡人二诘,神仙三连,各说各有理。

神仙是道家一脉的高级形态的人,基于维护同类免受指责的本能反应,及道祖“不自生、外其身”的教诲,本家冒着泄露仙道天机会被上天五雷轰顶、天兵天将万里追捕归案封印小黑屋的危险,在此透露修仙的一般原理,以安抚那些有缘世人愤愤不平又渴求羽化登仙的诚心。这也是本家与这些世人之间的缘分。

要修仙,自然要先知道仙是什么。明确的目标,有助于详细路径的规划,明确的仙的内涵,有助于走上正确的成修仙之路。人们一般的关于仙人的印象,仙人是那种长生不死,鹤发童颜,会神通变化,点石成金,偶尔念咒画符,除妖降魔,能腾云驾雾,举霞飞升,日行千里,常隐于名山洞府,居于天上宫阙、海外仙山,逍遥自在的人形生命。《庄子·逍遥游》描绘的仙人是:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”更是玄乎其幻,令人神往。中国传统道家经典关于仙人的分类 ,有鬼仙,地仙,人仙,神仙,天仙等;又有说分地仙,人仙,天仙等,这种考据翻书就行,这里就不详细例举了。

对于现代人来说,日行千里、穿云拨雾之类的神通,其实做个高铁、飞机也能达成,没什么特别稀罕的。念咒画符这种事,当代达人涂鸦、信徒诵经也相类似,且有没有功效,无法直观验证。点石成金,不如现代冶金手册更容易让人上手。这些关于神仙的印象中,最让人羡慕的,那必是长生不死了。仙人,最大的特征,就是长生。世人活过一百岁被捧为寿星让人赞慕,仙人活个八百岁就是彭祖让世人高山仰止,那种寿与天地毕的传说更是超出人们的想象力之外。

因此,仙人,就是悟得长生之道,拥有长生之术,实现长生目的的人。这就是仙人的核心内涵:老而不死以为仙。其它神通变化、腾云驾雾之类的都是附带的。

本文章的目的是论述人如何修成仙,因此这里只讲人仙,不探究鬼仙、地仙、天仙之类概念背后的实质。

仙道飘飘·引子

仙,在传说中是被描绘为具有长生不死、羽化飞升本领的人。但仙是怎样一种具体的存在,则让世人迷惑,经常被恶劣的科学教信徒归于玄学、封建迷信并加以打压。而现实中又有太多流传下来的典籍宣传仙人的故事,说的头头是道,亦真亦幻,因此仙人事迹绝不是空穴来风。

从流传的众多神仙故事可知,简单说仙,就是长寿鸟人。世人对仙这种存在只能泰山仰止、隔岸赞慕却欲求不得。基于大道流转无碍原理,凡人与仙人之间必存在一条连通之道,也即凡人可以修炼成仙人这种状态,从而达到长生不死。

这里本家根据古代仙人的形象与传说,及普通人能理解的西方科学理论下的人体解剖学,给大家解惑仙人的奥秘与修仙之术。

一、仙与仙缘
二、长生之道
三、长生要诀
四、福地洞天
五、灵丹妙药
六、羽化登仙
七、香风仙影
八、九转金丹
九、天地灵气
十、神仙种子
后记

弧形岛链

翻开地球地形图,可以看到太平洋周边存在很多弧形岛链,如琉球群岛岛链、阿留申群岛岛链。这些弧形岛链,在板块理论里被认为是“太平洋板块俯冲到亚欧板块下面,亚欧板块边缘隆起形成的”。板块理论从来没有就这种“俯冲、隆起”的动力源作一个合理解释,因此这种观点,只是人们根据板块理论与地球表面地形地貌硬凑出来的牵强解释。这里参照青藏高原的成因分析,也可附带分析这种弧形岛链的内在形成机制。

地壳是地幔熔浆高温与太空低温平衡后固态结构。地幔熔浆在不同地球时期,产生类似塔里木盆地火山口喷发后的熔岩溢流形态,凝固后出现如千层饼般的新旧地壳一层一层覆盖结构。新地壳覆盖在旧地壳上面,产生“板块俯冲”、“板块边缘隆起”这种本末倒置的认识。

在新地壳刚处于熔浆溢流状态时,熔浆是以水平面铺开形态向四周呈弧面扩散的,主要方向一般是从两极向赤道方向扩散。这一扩散过程,是熔浆前后推进的过程,也是熔浆逐渐冷却的过程。这前后推进与逐渐冷却共同作用下,会带来一个效果,即先前喷发出的熔浆处于溢流面的最边缘,由于暴露在空气中时间最长,于是温度相对最低并最先冷凝为固体,即硬度很高的花刚石。如此,先冷凝成固体的边缘熔浆,会对后面溢流过来的熔浆产生阻挡作用,如脸盆盆壁将水兜住一般,边缘处熔浆冷凝成固态,将后来推进的熔浆兜住,结果就是处于边缘偏向里面一点的半固态熔浆,在后面不断涌来的熔浆推进挤压作用下,向上隆起,并在隆起的过程中不断冷却,凝固后形成熔浆溢流结束时的最高峰。这些最高峰,其实就是熔浆之海的凝固岩波的波峰。

于是人们能观察到由这些边缘熔浆冷凝之后的高原地貌形态,就是一条弧形的凸起结构,边缘有最高峰依次矗立,犹如一条长链,高原中间区域相对平坦。青藏高原的喜玛拉雅山脉、中国南方山地的武夷山脉都是如此形态,其它如北欧的斯堪的纳维亚山脉,北美洲的洛矶山脉、南美洲的安第斯山脉,也是如此。这才是“板块边缘隆起”的物质作用实质。

这种熔浆之海冷凝后的高原初始形态,一般是轻质玄武岩浮在上层,重质花刚岩作为基座处于中下层。随着地球水成分不断增多与新熔浆陆续覆盖,最先形成的高原变成低洼地并被水体逐渐填充,化为大海海床。海水侵蚀这些高原上层的固体物质,高原表层玄武岩最先也最易被侵蚀,高原中下层花刚岩最后也最难被侵蚀,高原中间低地被侵蚀时间最早,高原边缘高地被侵蚀时间最晚,结果就是整个高原逐渐被海水浸漫削薄,逐渐消失,最终只剩下边缘最坚固最难被侵蚀的以花刚岩为主体的如琉球群岛、阿留申群岛等弧形岛链。象东南亚的马来群岛及周边小岛,加勒比海附近的西印度群岛,都是这种旧地壳表面的高原被海水侵蚀之后的过渡形态与残留痕迹。可以想象,地球再经过亿万年,海水若漫过并侵蚀南方山地、青藏高原后,后人会看到武夷岛链,喜玛拉雅岛链。

粒子加速实验

带电粒子在加速器中受电场力、磁场力作用加速,实验室的人们发现怎么提高能量加速粒子,都不能让粒子超越光速,于是相信爱因斯坦相对论中的“光速最大,不可超越”这一判定,从而“证明”了相对论。这也是认识不到电场、磁场本质之后的盲断与盲信。

人们还在实验中发现电场、磁场的传播速度是C,即光速,但不能探究其内在成因。而由“电场、磁场是以太旋涡的力场”这一定性可知,这种力场是通过以太传播的,于是其速度与光速一致,在于传播的媒介是一致。

这一粒子加速实验中,电场、磁场作用于粒子,仍是以太作用于粒子,是一种物质作用,而非玄乎的不可知其内涵的“场”在作用粒子。这里结合电场、磁场的光速传播发现及牛顿动量定律,用以太运动来考查粒子加速实验中带电粒子为何不能超越光速的原因:

设加速实验中,某个准备被加速的带电粒子的质量为m1,初速度为v1;加速器中电场、磁场的标的物,即携带动量的在平衡位置上振动的以太,质量是m0,初速度是C。这以太与粒子接触产生动量传递,表达为粒子受到加速。加速之后平衡位置上的以太与粒子有相同的速度V(x)。 其中v1< C; v1< V(x) 。

按动量守恒定律,有关系式:

m1·v1+m0·C=(m1+m0)·V(x)

可知:

V(x)=(m1·v1+m0·C)/(m1+m0)

<(m1·C+m0·C)/(m1+m0)

= C

这个不等式V(x)< C,是牛顿力学下的带电粒子不能超越光速的计算式,无关相对论的任何数学推导。而这数学不等式的物理意义,则在于加速器中的电场、磁场力作用时的动量传递, 当带电子粒子接近光速时,电场、磁场力作用时传递的动量趋向于0,即粒子不再被加速,而不是人们以为的一直在加速。其公式表达为:

⊿P = m0·(C-V(x))= m1·(V(x)-v1)= m1·⊿v

当V(x) →C, 同时v1 →C, 于是 ⊿P →0,结果⊿v → 0,即不被加速。

而这种由于粒子速度不断增加,导致电场、磁场力传递的动量附加到带电粒子趋向于0,结果粒子速度不能超越光速,被讹化成加速后粒子在速度接近光速时的质量趋向于无穷,及光速是宇宙中的最大速度且不可超越,就是这种认识不到加速器中物质作用过程的错解。整个讹化过程是人们以为加速器的电场、磁场一直在给粒子增加恒定的动量、能量(其实这场景根本没有发生),但粒子的速度却几乎没有增加,然后根据质能公式推算粒子质量不断增大。

因此说这个实验,根本不能验证相对论是正确的。

日常生活经验中,人工手推小板车,小板车的最快速度绝不能超越人们的跑步极限速度,是完全一样的原理:小板车的速度接近人们的极限速度后,人对小板车的动量传递趋向于零。若说人的跑步极限速度是小板车的最高速度,显然就是错误的。若说小板车速度接近极限速度后,质量趋向无穷而导致不能超越极限速度,更是荒诞不稽。小板车要超越人的跑步极限速度,只能换其它加速方式,比如加一个燃油发动机。其它的相同原理的现象很多,如木船漂流速度不能超过水流速度,帆船航行速度不能超过海风速度,都是这种速度接近时,两物体之间的动量传递趋向于零之后的速度不能超越,而非其它方式下的速度不能超越。

同样,粒子超越光速,仍不是什么特别稀奇的事,人类以后也能达到这一实验目的,但实验构架绝不能依赖光速传播的电场、磁场作用这种方式。

标准模型之否定

西方科学界在相对论与量子力学的深入研究,将实验室里发现的粒子及理论上想象出来的粒子作为基本粒子,标准模型应运而生。标准模型包含61种基本粒子,包含费米子及玻色子两大类——按经典物理理论描绘,费米子为拥有半奇数的自旋并遵守泡利不相容原理的粒子;玻色子则拥有整数自旋而并不遵守泡利不相容原理。费米子被认为是组成物质的粒子,玻色子被认为是负责传递各种作用力。同时还猜测存在一种负责传递引力相互作用的玻色子,即所谓的引力子,但没有被包括在标准模型之中。

这个标准模型,是元素周期表思想在原子核领域的拓展。而经典原子核模型是错的,泡利不相容原理只是人们想象的结果,因此这个标准模型也是被否定的。

在以太旋涡理论下,科学界所谓的61种基本粒子,分三大类:臆想类,旋涡类,振动波类。

臆想类:也就是客观不存在的,只存在于理论物理家的脑子里。经典物理理论下的强相互作用与弱相互作用都是一个否定的概念,也就不存在所谓的传播子与夸克。

旋涡类:就是微观以太旋涡,顺逆以太旋涡表达为正反粒子。所有带电荷的在实验室确认观察到的,都是旋涡类,因旋涡的空间稳定性被判定为粒子,涡流力场表达为电荷。

振动波类:就是微观以太旋涡的振动能量传递,所有中性的在实验室确认观察到的,都是振动波类,因高频波的粒子性被误判为粒子,实质是以太纵波。中子、中微子都是以太纵波。

臆想类 夸克(36种)  胶子(8种) W及Z玻色子(3种) 希格斯粒子 光子 引力子(猜测)
旋涡类 电子 正电子 μ子 反μ子 τ子 反τ子
振动波类 电子中微子 反电子中微子 μ子中微子 反μ子中微子 τ子中微子 反τ子中微子

干涉延迟实验

干涉延迟实验,又称量子延迟实验或延迟选择实验。这个实验,本质上是双缝干涉实验的延伸,但是通过观察到奇特的实验现象并得到的匪夷所思的结论,却让科学界陷入更深的困惑。这个实验非常经典,因此作一番解构,来看看实验现象与结果是否如科学界以为的那样。这个实验的一般构架如下,引自百科知识:

“(1)利用半镀银的反射镜(反射50%的光线和透过50%的光线)来代替双缝,光子有50%的概率透过反射镜或者被反射,这个概率完全取决于量子随机;”
“(2)然后在两条路径上均放置一块全反射镜,再汇集到一起,进行光子检测;”
“(3)精确安排光子的波长和相位,还有路径的光程,使得透过和反射的光,在检测屏处进行干涉,从而使得光只在一个方向进行输出,比如只在右边屏幕进行输出;”
“以上准备并无特别之处,用波动光学就可以进行解释,实验过程也很容易实现。但是,当用光子枪发射单个光子时,问题就变得复杂了!”

科学界根据光量子理论与这个延迟选择实验的现象,还给予经典力学的诠释与量子力学的解释如下:

“经典力学诠释:单个光子是独立的个体,经过半透镜时,要么被反射,要么透过,这是一个随机过程;对于单个光子来说,要么走了路径1,要么走了路径2;如果持续地发射“单个光子”,那么右边屏幕和下方屏幕均会出现一个光斑,这是半透镜把光子平均分成了两路的缘故。”
“量子力学的解释:量子力学的哥本哈根诠释认为,单个光子经过半透镜时,量子随机必定造成光子在两条路径上进行叠加,然后在终点进行干涉,也就是说单个光子必定同时走了两条路径;如果持续地发射单个光子,最后也会在右边形成干涉图样,下方不会检测到光子。”

这个延迟实验,还得出比如“宇宙的历史,可以在它实际发生后才被决定究竟是怎样发生的!”这样的推论,或“宇宙本身由一个有意识的观测者创造出来也不是什么不可能的事情”这样匪夷所思的判断。

而通过以太理论下的光的正确定性是以太纵波,不存在光子、光量子,就可以简单解析这一实验构架及实验现象。

由激光器发出的一束光波(以太纵波),穿过半透镜,分成两条光路,再分别经过反射镜,形成一对相互垂直的光束,在屏幕上投影为各为一个光斑。这个光斑,是源于激光发射时被激光器内的镜片约束成狭窄一束所致,然后控制激光器形成光信号脉冲,这个信号脉冲,在量子力学中被讹化成“一个一个光子”,并显示为粒子性,而其实仍只是一小段很普通的媒介波,即以太纵波。

当在两条光路相交点放一块45度角的半透镜,这两条光路上的光波,都被半透镜因反射作用与折射作用,分成一束反射光与一束透射光。其中光路一的反射光与光路二的透射光重合,于是发生一个很普通的波的干涉现象,投影在屏幕上表达为干涉条纹;光路一的透射光与光路二的反射光重合,也发生干涉现象,投影在屏幕上就是干涉条纹。

而当用持续发射的光脉冲信号(被讹化成一个一个光子)来做实验时,两条光路借半透镜分离出的反射光脉冲与透射光脉冲,应半透镜位置的微调,导致反射透射后的两路光的光程不一样,会出现反射透镜后的两路光脉冲信号在相遇重合时,其相位会出现0度到180度的偏差,会出现三种情况:

一、一路光的反射脉冲信号与另一路光的透射脉冲信号相位刚好相差半个波长,即180度偏差,于是两路光脉冲信号相互抵消而消失,也就没有干涉条纹。
二、一路光的反射脉冲信号与另一条路光的透射脉冲信号相位刚好完全一致,即0度偏差,于是两路光脉冲信号相互完全重合叠加,表达为完全强化,于是出现光斑。
三、当相位处在0度到180度之间(不包含0度与180度),两路重合的反射光与透射光产生相互干涉作用,于是出现干涉条纹。

如此结果就是整个实验现象根据临时加入的半透镜的微调,应三种情况与两个屏幕投射,会出现六种组合现象:a、两屏幕同时出现干涉条纹;b、一屏幕有干涉条纹,另一屏幕什么都没有;c、一屏幕有干涉条纹,另一屏幕有光斑;d、两屏幕同时出现光斑;e、一屏幕有光斑,另一屏幕什么都没有;f、两屏幕什么都没有。而0度与180度的相位差在实验里是一个极细微的角度,很不容易调整到位,一般相位差都处于0度至180度之间的随机数,于是实验中能观察的最大量的现象是a,次之是b、c,再次之是d、e,f则极罕见。

这组合包含了一个屏幕有干涉条纹,而另一个屏幕没有干涉条纹的这一情况,是被关注的重点,即b组合,另一个被关注的重点是e组合。这一过程,其实是将普通双缝干涉后本应投射在同一个屏幕平面的明暗条纹,分两个屏幕投射,从而有不一样的感观。将光波因干涉及相位差而出现的条纹变有变无,与光斑或隐或显现象,当成光量子在随机选择光路,从而成就量子力学的基础,这是非常荒谬的。这就是量子延迟实验现象背后的具体实质,由此也可知,无论是经典力学还是量子力学对这一实验现象的诠释,都是不正确的,在于他们都用“光子”这一错误概念作为表述基础。

这就是量子延迟实验现象背后的具体实质。这个所谓的量子延迟实验,不过是一个普通得不能再普通的媒介波的干涉实验。

由于科学界不能认清光是以太纵波的事实,用“光子”、“光量子”这种错误定性的概念来理解这一实验现象,从而有天马行空的光子延迟、选择光路等只能存在于意识中的想象场景,其实实验中根本没有这些场景。这实验构架的临时插入的半反射镜,起到的唯一作用是纠正其中一条光路使之重合,并产生光脉冲信号的相位差,处在0度到180度之间,使原本垂直相交的两条光路上的光波能相互干扰或相互强化,仅此而已,然后重合后的两个光脉冲信号就产生常见的波的干涉作用。这个所谓的神乎其技的量子延迟实验,不过是一个普通得不能再普通的媒介波的干涉实验。

当科学界再用“一个一个光子”这种夸大其词的不存在的概念去描绘这一干涉现象,得出的所谓“宇宙的历史,可以在它实际发生后才被决定究竟是怎样发生的”或“宇宙本身由一个有意识的观测者创造出来也不是什么不可能的事情”之类的推断,都是天马行空般的臆想描绘。这个实验里,有且只有普通的波的干涉现象,这现象应两路光脉冲信号相互干扰与强化而出现干涉或不干涉的场景变化,再无其它不可理解的鬼魅般的场景,也根本没有所谓的“一个光子选择一条光路或选择另一条光路”或“量子随机选择”这种场景,什么都没有。

这个如白开水般的波的干涉现象,被描绘成匪夷所思的量子场景,让人难以理解,并带来无数人的困惑,浪费无数人的精力与社会资源,就是源于西方科学界抛弃以太,及没有在正确的时空观指导,是一个实验前提条件设定出错后的结论判定错误的经典例子。

20200910