慕容公子是怎样一个人?

慕容公子是怎样一个人?

---慕容,是林家林登的儿子,原名叫林还恩,过继给慕容家,取名“还恩”,是慕容家对林登有恩,以期还报,慕容家对林登的恩惠。这也是林还玉被迫去引诱楚留香的根源,事后林还玉抑郁而终:一边是恩人,一边是情人,恩人派自己去害情人,这种两难抉择是最痛苦的。

---慕容,是飞蛾计划的策划者。

---慕容,必跟踪过其姐林还玉与楚留香的小屋约会,才会探听到林还玉请求楚留香作出保护其弟的承诺,并利用这一承诺来策划飞蛾计划。

书中描绘一:

他们都知道肉和饼都是高台上那个人(即慕容)送的,可是他们全不知道那个人就是这一次让他们在一夕间忽然流离失所的人。

---慕容,是一个阴险恶毒残暴残忍反正是一切坏之人。通过朱儒之口与少年的判定得出的。

书中描绘一:

“这个慕容外表看起来虽然跟他们一样,可是……”朱儒经过一段思考后,过选择出他认为最恰当的形容:”可是在他这个躯壳下,总好像有另外一个人隐藏在里面。””一个什么样的人?”
“一个和他外表完全相反的人。”朱儒说,”一个又卑鄙,又下流,又陰险,又恶毒,又粗俗,又刁钻,又无耻,又残暴的流氓和骗子。”铁大老板的脸色变了。

书中描绘二:

少年沉吟:”我的意思是说,这个计划不但残暴,而且完全丧失了人性!”他又强调补充:”表面上看来,这个计划好像是非常理智而文雅的,其实却残忍无比,只有完全灭绝了人性的人,才能做得出这种事。”他一连用了残酷、残暴、残忍三个名词来形容这件事,连嘴唇都已因愤怒而发白。

---慕容,是一个天资极佳的人,但又是一个性无能的人。少年说“诱惑越大,越令人愉快”,但老者又说“慕容却是例外”,意思是慕容面对诱惑越大,越是令他痛苦,就在于他“全身血络经脉混乱,机能失却控制”,是一个性无能,有强烈诱惑与欲望却不能去满足,于是非常痛苦,结果只能让侍女们全身裹得象个粽子,不让他看到美色与妙姿,以免刺激到他。这也符合古龙一贯的重要人物设定风格:抱残守缺。如楚留香,鼻子丧失嗅觉;花满楼、原随云,瞎子;胡铁花,酒鬼;傅红雪,跛子加羊癫疯;公子羽,丑陋面貌,等等。

书中描绘一:

“她们这么做,只为了慕容。”长者说,”因为她们的脸太美,身材更诱人,无论对任何一个男人来说,都是种无法抗拒的诱惑。”少年说,”诱惑越大,越令人愉快。””可是我知道大多数男人都喜欢受到这种诱惑。””是的,大多数男人都是这样子的,我们甚至可以说,每个男人都是这样子的。”长者说:”可是慕容却是例外。””为什么?”
长者叹息:”因为他虽然惊才绝艳,是人中的龙凤,只可惜……”这时秋月已圆,

书中描绘二:

江南名医叶良士对他的诊断:
“全身血络经脉混乱,机能失却控制,既不能激烈行动,也不能受到刺激,否则必死无救。”

---结论:慕容,与楚留香有一样的极高武学天份,但是由于天生有暗疾导致性无能,于是极自负又极自卑,表现出狭隘、嫉妒、阴毒、残暴等负面心态,并被慕容青城教唆参于阴谋。后有朱儒对他的客观评价:是一个人格分裂的人。

---在慕容青城用义女林还玉引诱楚留香并抑郁死亡后,极其憎恨楚留香。甚至在有人提到楚留香与其姐的旧事都表现得极不痛快乃至失去往日温文尔雅之态而开口骂人。

书中描绘一:

“是的,”柳先生说:”还君明珠双泪垂,还君宝玉君已死。君死妾丧情不绝,天上地下永不聚?”慕容也是多情人,”君死妾丧,永不相聚。”他痴痴的咀嚼着这几句愁词,心里也不知道在想什么?也不知道是什么滋味?
他只能说,”这一定也是极尽诽恻缠绵让人爱得你死我活的故事,幸好我现在根本不想听,”慕容说,现在我他妈的根本没心情来听这种见了活鬼的狗屁故事。”温文尔雅的慕容公子也会骂人的,他只有在骂人的时候,心里才会觉得痛快一点。
当然也只有在心里最不痛快的时候才会骂人。

飞蛾计划的全貌是什么?制定的动机是什么?

飞蛾计划的全貌是什么?制定的动机是什么?

---飞蛾计划的全貌,在楚留香、胡铁花、中原一点红喝酒时解说得很清楚。就是以慕容、苏苏、袖袖这三个楚留香非救不可的人作饵,通过慕容与铁大老板之间的江湖对决,故意制造这三人的死局,来引诱楚留香救人现身。若楚留香不出现相救,证明楚留香真的死了,若楚留香出现相救,则通过慕容与袖袖出其不意来杀死楚留香。让被救人充当拯救人的背后杀手,是非常狠毒阴险的杀招。

书中描绘一:

金老太太用一只已经眯成两条线的笑眼看着苏苏。
“直到那时候为止,我们才彻底了解兰花先生这个计划。”她说:”他利用你们三个人作饵,来钓香帅这条大鱼,因为他算定香帅只要不死,就一定会去救你们,就算明知你们都是想要他命的人,他也一样会去救你们。”胡铁花叹了口气:”老臭虫这么样一、个聪明的人,有时候却偏偏喜欢做些呆事。””这个计划中最重要的一点,当然就是要用什么方法才能让楚留香死。”只要他一出现,就必死。
一击必中,中必死,因为第二次机会是绝不会有的。
“这一击当然要经过千筹百算,绝不能有一点错失。””除非出手的人是香帅绝对不会提防的。”金老太太说:”在这一方面,慕容和袖袖当然是最好的人选了。”她说:”香帅去救他们,他们杀了香帅,就是告诉别人,也没有人相信,大家只知道楚留香早已死了。”苏苏完全被震惊。
这个本来好像无懈可击的计划,到了这些人手里,竞似变得不堪一击。

---飞蛾计划制定的动机,是慕容青城几年前通过义女林还玉引诱楚留香陷入某个深渊送死,但事后活不见人,死不见尸,导致不能确定楚留香有没有真死,于是制定飞蛾计划来验证结果。

书中描绘一:

“江湖传言,都说楚香帅之死,是被当年慕容世家的家长’青城公子’设计陷害的。”——慕容青城利用他绝色无双的表妹林还玉,将楚香帅诱入一个万劫不复的黑暗苦难屈辱悲惨深渊,使得这位从来未败的传奇人物,除了死之外,别无选择之途。

午夜兰花疑中疑·引子

午夜兰花一书,故事情节可用乱七八糟来形容,导致人们问的最多的问题是兰花先生是谁,柳明秋有没有死,结局是什么等等。但根据各种零散的线索,则可以解构整个事件前因后果与人物背后的秘密。这里多提几个问题一并解决:

一、飞蛾计划的全貌是什么?制定的动机是什么?
二、慕容公子是怎样一个人?
三、苦行僧是谁,有什么阴谋?
四、“狡兔死,走狗烹”皆论丝路先生
五、楚留香如何破局?
六、柳明秋有没有死?
七、兰花先生是谁?
八、老者与少年的推理对话之推理
九、人在江湖之爱恨情仇
后记

《楚留香传奇》之午夜兰花疑中疑

2016-01-07 08:32 星期四

午夜兰花一书,故事情节可用乱七八糟来形容,导致人们问的最多的问题是兰花先生是谁,柳明秋有没有死,结局是什么等等。但根据各种零散的线索,则可以解构整个事件前因后果与人物背后的秘密。这里多提几个问题一并解决:

一、飞蛾计划的全貌是什么?制定的动机是什么?
二、慕容公子是怎样一个人?
三、苦行僧是谁,有什么阴谋?
四、“狡兔死,走狗烹”皆论丝路先生
五、楚留香如何破局?
六、柳明秋有没有死?
七、兰花先生是谁?
八、老者与少年的推理对话之推理
九、人在江湖之爱恨情仇
后记

一、飞蛾计划的全貌是什么?制定的动机是什么?

---飞蛾计划的全貌,在楚留香、胡铁花、中原一点红喝酒时解说得很清楚。就是以慕容、苏苏、袖袖这三个楚留香非救不可的人作饵,通过慕容与铁大老板之间的江湖对决,故意制造这三人的死局,来引诱楚留香救人现身。若楚留香不出现相救,证明楚留香真的死了,若楚留香出现相救,则通过慕容与袖袖出其不意来杀死楚留香。让被救人充当拯救人的背后杀手,是非常狠毒阴险的杀招。

书中描绘一:

金老太太用一只已经眯成两条线的笑眼看着苏苏。
“直到那时候为止,我们才彻底了解兰花先生这个计划。”她说:”他利用你们三个人作饵,来钓香帅这条大鱼,因为他算定香帅只要不死,就一定会去救你们,就算明知你们都是想要他命的人,他也一样会去救你们。”胡铁花叹了口气:”老臭虫这么样一、个聪明的人,有时候却偏偏喜欢做些呆事。””这个计划中最重要的一点,当然就是要用什么方法才能让楚留香死。”只要他一出现,就必死。
一击必中,中必死,因为第二次机会是绝不会有的。
“这一击当然要经过千筹百算,绝不能有一点错失。””除非出手的人是香帅绝对不会提防的。”金老太太说:”在这一方面,慕容和袖袖当然是最好的人选了。”她说:”香帅去救他们,他们杀了香帅,就是告诉别人,也没有人相信,大家只知道楚留香早已死了。”苏苏完全被震惊。
这个本来好像无懈可击的计划,到了这些人手里,竞似变得不堪一击。

---飞蛾计划制定的动机,是慕容青城几年前通过义女林还玉引诱楚留香陷入某个深渊送死,但事后活不见人,死不见尸,导致不能确定楚留香有没有真死,于是制定飞蛾计划来验证结果。

书中描绘一:

“江湖传言,都说楚香帅之死,是被当年慕容世家的家长’青城公子’设计陷害的。”——慕容青城利用他绝色无双的表妹林还玉,将楚香帅诱入一个万劫不复的黑暗苦难屈辱悲惨深渊,使得这位从来未败的传奇人物,除了死之外,别无选择之途。

二、慕容公子是怎样一个人?

---慕容,是林家林登的儿子,原名叫林还恩,过继给慕容家,取名“还恩”,是慕容家对林登有恩,以期还报,慕容家对林登的恩惠。这也是林还玉被迫去引诱楚留香的根源,事后林还玉抑郁而终:一边是恩人,一边是情人,恩人派自己去害情人,这种两难抉择是最痛苦的。

---慕容,是飞蛾计划的策划者。

---慕容,必跟踪过其姐林还玉与楚留香的小屋约会,才会探听到林还玉请求楚留香作出保护其弟的承诺,并利用这一承诺来策划飞蛾计划。

书中描绘一:

他们都知道肉和饼都是高台上那个人(即慕容)送的,可是他们全不知道那个人就是这一次让他们在一夕间忽然流离失所的人。

---慕容,是一个阴险恶毒残暴残忍反正是一切坏之人。通过朱儒之口与少年的判定得出的。

书中描绘一:

“这个慕容外表看起来虽然跟他们一样,可是……”朱儒经过一段思考后,过选择出他认为最恰当的形容:”可是在他这个躯壳下,总好像有另外一个人隐藏在里面。””一个什么样的人?”
“一个和他外表完全相反的人。”朱儒说,”一个又卑鄙,又下流,又陰险,又恶毒,又粗俗,又刁钻,又无耻,又残暴的流氓和骗子。”铁大老板的脸色变了。

书中描绘二:

少年沉吟:”我的意思是说,这个计划不但残暴,而且完全丧失了人性!”他又强调补充:”表面上看来,这个计划好像是非常理智而文雅的,其实却残忍无比,只有完全灭绝了人性的人,才能做得出这种事。”他一连用了残酷、残暴、残忍三个名词来形容这件事,连嘴唇都已因愤怒而发白。

---慕容,是一个天资极佳的人,但又是一个性无能的人。少年说“诱惑越大,越令人愉快”,但老者又说“慕容却是例外”,意思是慕容面对诱惑越大,越是令他痛苦,就在于他“全身血络经脉混乱,机能失却控制”,是一个性无能,有强烈诱惑与欲望却不能去满足,于是非常痛苦,结果只能让侍女们全身裹得象个粽子,不让他看到美色与妙姿,以免刺激到他。这也符合古龙一贯的重要人物设定风格:抱残守缺。如楚留香,鼻子丧失嗅觉;花满楼、原随云,瞎子;胡铁花,酒鬼;傅红雪,跛子加羊癫疯;公子羽,丑陋面貌,等等。

书中描绘一:

“她们这么做,只为了慕容。”长者说,”因为她们的脸太美,身材更诱人,无论对任何一个男人来说,都是种无法抗拒的诱惑。”少年说,”诱惑越大,越令人愉快。””可是我知道大多数男人都喜欢受到这种诱惑。””是的,大多数男人都是这样子的,我们甚至可以说,每个男人都是这样子的。”长者说:”可是慕容却是例外。””为什么?”
长者叹息:”因为他虽然惊才绝艳,是人中的龙凤,只可惜……”这时秋月已圆,

书中描绘二:

江南名医叶良士对他的诊断:
“全身血络经脉混乱,机能失却控制,既不能激烈行动,也不能受到刺激,否则必死无救。”

---结论:慕容,与楚留香有一样的极高武学天份,但是由于天生有暗疾导致性无能,于是极自负又极自卑,表现出狭隘、嫉妒、阴毒、残暴等负面心态,并被慕容青城教唆参于阴谋。后有朱儒对他的客观评价:是一个人格分裂的人。

---在慕容青城用义女林还玉引诱楚留香并抑郁死亡后,极其憎恨楚留香。甚至在有人提到楚留香与其姐的旧事都表现得极不痛快乃至失去往日温文尔雅之态而开口骂人。

书中描绘一:

“是的,”柳先生说:”还君明珠双泪垂,还君宝玉君已死。君死妾丧情不绝,天上地下永不聚?”慕容也是多情人,”君死妾丧,永不相聚。”他痴痴的咀嚼着这几句愁词,心里也不知道在想什么?也不知道是什么滋味?
他只能说,”这一定也是极尽诽恻缠绵让人爱得你死我活的故事,幸好我现在根本不想听,”慕容说,现在我他妈的根本没心情来听这种见了活鬼的狗屁故事。”温文尔雅的慕容公子也会骂人的,他只有在骂人的时候,心里才会觉得痛快一点。
当然也只有在心里最不痛快的时候才会骂人。

三、苦行僧的真实身份,有什么阴谋?

---苦行僧出现在昆仑大山中一个大屋内。从这个建筑的规模与石头用材来看,在古代只有集国家之力才能建成的工程。里面的奢华程度与器物摆件只有皇室才能拥有。同时,苦行僧单就跟踪狼格格就出动了6千多人,其它方面的人手更以数倍计,这种巨大的人力与势力,仍是在国家层面才能拥有。

---“最大的一间,据说可以容千人聚会”,建这么大的房间,绝不会是为了收纳昆仑大山的冷雾以满足屋主人的奇特癖好,而是为了容千人聚会商议,藏兵起事。

---因此可以确定苦行僧是皇室成员。

书中描绘一:

在昆仑大山某一个最隐秘的山拗里,有一座用白色大石头砌成大屋,隐藏在一堆灰白色的山岩间,四面悬石高险,危如利剑大屋四周,有几乎是终年不溶的雪,四季不散的浓雾,日夜常在云烟。
谁也不知道这座神秘的白石大屋是在什么时候建造的?里面住的是些什么人?
事实上,真正亲眼看见过这栋大屋的人,并不大多。
大多数时候,它都好像已经消失在终年笼罩的四周的白云烟雾间。
建屋用的白石,每一块至少有九百五十块上好红砖那么重,最重的可能还倍于此数。
山势如此绝险,这些大石是怎么运上来的?要动用多少人力物力?就算是在附近开采的也是件耸人听闻,不可思议的事。
大屋的规格宏伟,构造精确,纵然有山崩地震,也不会有颓危的现象。
大屋的外貌虽然是粗造而未经琢磨的白石,看来虽壮观却拙朴,可是在它的内部,那几乎已接近神话的奢侈华美与精致,任何人都无法想象。
大屋的内部有三间,两间在地面,一间在地下,一共有大小房厅届室三十六十间,最大的一间,据说可以容千人聚会。
这三百六十问房屋,当然都是经过精心设计的,里面陈设着各式各样你们所幻想的奇巧珍玩,和一些你甚至在幻想中都没有想到过的名物异宝,甚至在一问卑微的仆人房里,都铺着手工精致的上好波斯地毯。
只有一间房是例外。

---苦行僧,是皇室成员,是飞蛾计划指挥者,而飞蛾计划的策划者是慕容,慕容本名林还恩,过继到江南慕容山庄。那么苦行僧的真面目是谁?

---苦行僧,就是慕容青城。慕容,是燕国的皇室之姓,是贵族之姓。看官对《天龙八部》里的慕容复、慕容博是不是很熟悉?这些慕容都是一脉相承的,甚至慕容青城实施江湖阴谋败露后假死遁去的手法都与慕容博如出一辙,嘿,古龙与金庸尘外相视,一笑醉颜酡。

---苦行僧,对楚留香极具恨意。

书中描绘一:

——这是不是因为仇恨?
——当然是的,除了仇恨外,还有什么力量能使一个人付出这么大的代价?
——这个人是谁呢?为什么会如此痛恨楚留香?
直到他看见一个人,他满布血丝的眼睛里才露出了一点希望。
这个就像是个幽灵一样,忽然间就从那扇窄门外滑了进来。
人影一闪,目光一瞥,屋里的灯光就忽然熄灭,只听见这个鬼魂般的人用一种低沉嘶哑但却又非常激动兴奋的声音说·”飞蛾行动已开始。”

书中描绘二:

“不是死人,”铁老板冷冷的插口:”是贵族,””贵族?”
“他们常常说,只有最高贵的人,才会有这种脸色,不但要苍白得全无血色,而且要白得发蓝,”

---苦行僧需要巨额的财富,并能组织上万人的队伍,那这个计划只有建立国家的计划。对于慕容青城来说,那就是复燕计划。

---慕容青城,背负燕国慕容皇室的复国大计,昆仑大山里的大屋是燕国的最后根据地。慕容青城派弟弟无花潜入少林寺当和尚,以期通过控制少林寺这个武林泰斗以达到控制中原武林的目的,同时,组织人马跟踪狼格格获得宝藏分布地点,在中原找到波斯国王的宝藏,以作为复国时招募士兵的军饷之用。但无花行动被楚留香识破后逃遁,最后被柳无眉杀。

(PS:在楚留香大结局电影里,说慕容青城是无花的哥哥。但古龙书中据说没有提及慕容与无花的关系。因本人也不知慕容青城为何要杀楚留香,姑且用无花这个理由。当然楚留香作为武林正派人士的代表与江湖神话,必会对复燕计划产生严重阻碍,也是慕容青城必须除去楚留香的理由。)

---由于无花行动失败,复国大计受挫,于是慕容青城制定替弟复仇计划,借对林家的恩惠,让义女林还玉引诱楚留香进入一个大陷阱,以杀害楚留香。楚留香虽然进入陷阱,但事后活不见人,死不见尸,导致慕容青城不能确信复仇计划有没有成功。于是制定飞蛾计划,以三个楚留香必救之人作饵,来引楚留香现身。

---慕容青城在复仇计划实施后,陷害楚留香的消息在江湖上败露,于是通过假死,以避开楚留香朋友的报复-胡铁花赚钱、找一点红就是为了组织报复,回到昆仑大山里的秘密据点,做幕后指挥者。(PS:胡铁花赚钱,是不是很有喜感啊:)

书中描绘一:

苦行僧说:我不但要利用你的财富,来帮助我完成这个计划。

书中描绘二:

“着求杀人手,但寻一点红。”胡铁花说,”我找他出来,当然是为了杀人的。”他的态度忽然又变得很沉静,一种只有历经沧桑的人才能获得的沉静。
“老臭虫如果死了,你为什么一定要发财?””因为老臭虫死了,我就要花钱,而且非花钱不可。””为什么?”
“因为报仇是件非常花钱的事。”胡铁花说:”替别人报仇,也许只不过只要拼命就行了,可是要替楚留香报仇,就一定要花钱了。”

四、“狡兔死,走狗烹”皆论丝路先生

---苦行僧就是慕容青城,实施复国、复仇、飞蛾等计划,并且还得到了波斯国王埋在中原的宝藏图,这要用到好多帮手,且必须是高手而不是炮灰。午夜兰花一书里,出场的有执乌金丝的蜘蛛人,喜欢割人头的小鬼,还有林登,铁大老板。

---林登,是慕容青城的姑父,一年前死亡。林登,远游波斯国经商,实为以商业作掩护去探查宝藏下落。按“有财产需要秘密藏匿的人是活不长”的观点,可知,在找到宝藏分布图后,林登,就被慕容青城借刀杀人害死了。林登临死前的原话被记录在档,显然是有致亲关系又与建档有关的人在边上,那只有慕容青城。林登致死都没有发现真正凶手就是这个亲家,才会临死前面对这个亲家评价其儿子。

书中描绘一:

林登,福建蒲田人,少林南宗外家弟子。豪富,有茶山万顷,与波斯通商,家族均极富,曾远赴扶桑七年,据传闻已得”新陰”真传,殁于一年前,年四十九。

书中描绘二:

这些财富当然是一笔很大的数目。这些财富的主人都享用不到了。—-个有财产需要秘密藏匿的人,通常都是活不长的。而且往往会很秘密的死。替他们埋藏这些财富的人,当然死得更早。

---蜘蛛人,是慕容青城的秘密盟友。其轻功极高-与楚留香不分仲伯,又会乌金丝杂技,应是跟踪狼格格或潜入波斯王庭偷盗宝藏图之用,后被慕容青城借刀杀人灭口。正因为有蜘蛛人的帮助,慕容青城才能偷听跟踪到波斯国王与狼格格的对话及动向,从而知道宝藏的相关消息,才能在面对狼格格时,于闲庭信步间揭露波斯宝藏的秘密。而要是探消息的人轻功不高,则很容易被波斯国王抓获,要知道波斯国王只有两大爱好:酒与轻功,因此也是轻功高手。蜘蛛人是尾随狼格格进入石屋的,也表明此前分配的任务就是监视波斯方面的动向。

---割头小鬼,喜欢收集死名人的头,让人甚觉怪异,其实是慕容青城的眼线,强抱狼格格而逃过一劫。割头小鬼,当然不会有收藏死人头的癖好,而是为了在某人死后,割下头颅向慕容青城回复此人的确已死,以头颅为实证而已。对慕容青城来说,既然能将楚留香及其小伙伴们的底细都能摸得那么清楚,那么中原江湖上甚至朝廷里只要有名的人,在大屋里都会有一个详细的档案。而为完成复国大计,江湖中的所有名人都必须死:愿为我所用者用完杀死,不愿为我所用者设计杀死。而让割头小鬼出面收集头颅回来验证,可以确保死的江湖名人都是确定死了的江湖名人,而没有假死漏网事后揭发报复他的。而他就是没有得到楚留香的头,才不得不假死并制定后续飞蛾计划。

可以确定,在昆仑山大屋的某个房间里,排着一大堆小鬼带回来的装死人头的匣子,嘿,恐怖不? 至于全章最后,割头小鬼被捉又逃的情节,不过是作者戏谑的写作手法,主要是用来搞笑,也为说明江湖恩怨不断,不会因这个事件结束就风平浪静,才有“割不完的名人头”。天下风云出我辈,一入江湖岁月催,管你是名家豪侠,奸贼枭雄,即入江湖,被催成死人是平常的。饮不尽的杯中酒,这是作者的爱好~~有江湖的地方,就有流血与饮酒~~

---铁大老板由慕容青城控制,与慕容公子唱对台戏,在对决中由于楚留香没出现,于是被灭口。那怎么知道铁大老板是慕容青城的人呢?那就是第一波强弓偷袭的安排:一百名强弓手只攻击第二三组,而不攻击第一组即慕容与袖袖,这么放水,也太明显了,怕误伤啊,毕竟一次三百支箭射一个人,凭谁都难躲开。要是铁大老板真心是来对决而不是来演戏的,那么这一百名强弓手统一攻击第一组就可以了。所谓射人先射王,擒贼先绊马,慕容若稍有闪失,被射成刺猬都可以,还要那么曲折迂回画蛇添足干嘛?要知道慕容可是一点武功都不会的哦,一个强弓手就可以将他对穿成三箭六洞,更何论一百名。同时,若慕容在与铁大老板真对决时死亡或重伤,而这时楚留香又真的出现,那慕容就不能完成飞蛾计划的暗招:杀楚留香,如此可能下只有铁大老板是自己人,才能控制整个计划不会出现纰漏。

书中描绘一:

——他们本来都是他这次密约中的盟友,如果他亲自出手杀了他们,非但不智,而且不吉。

苦行僧:……我还要利用你这个人,来替我除掉那个蜘蛛和那个割头的小鬼。”他解释:”如果我亲自出手,别人也许就会认为我太过份了一点。”

---由此也可知,最初与铁大老板一起出场的丝路先生,即高师爷,就是易容后的慕容青城:作为飞蛾计划的指挥者,这么重大的阴谋,必须亲自到现场安排关键步骤才放心。这也是为何嚣张跋扈的铁大老板对这位名义上只是其手下的“高师爷”如此毕恭毕敬言听计从的原因:背后的身份是主人呐。易容成让人一见就恶心的样子,不过与兰花的香气一样,是一种迷雾,让人纠缠于容貌而忘了探究背后的身份。作者通过“高师爷”如女人般的手,及手上带三颗价值不菲的宝戒,并坐着大轿子过来,来表明此人身份尊贵,也通过手的完美与脸的丑陋之间的强烈反差来暗示这是易容的结果。而林登曾远赴扶桑七年,是为秘密训练这些杀手,当然杀手不会只有这么一批的。而隐藏的二十九名杀手,不仅是为对付慕容手下的人,更是为楚留香出现而慕容仍失手时的备用杀招。

书中描绘一:

铁大爷当然绝不温柔。
他的脾气暴躁,性如烈火,从来也没有等过任何人,现在他看起来远比他的随从们更像急,他的马也更炔,可是他也在慢馒的走。
为什么呢?性烈如火的铁大爷,是几时学会忍耐的?怎么会变得如此迁就别人?
因为一顶轿子。

五、楚留香如何破局?

---古龙迷困惑午夜兰花没有结局,大呼不过瘾。其实书中早就提示:

---楚留香与胡铁花他们知道飞蛾计划的整个安排,知道他不出现,慕容与袖袖就不会有危险,并可让兰花先生通过此结果证明他的确死了。他若出现相救,那在他被慕容与袖袖暗中偷袭后,慕容与袖袖事后也会被杀人灭口,于是选择了对策:等待。因此书中在描绘楚留香出场时,是在与几个朋友们喝酒闲谈给苏苏解惑,根本不理会飞蛾计划的后面行动,让兰花先生唱独角戏。

---然后就是飞蛾计划中,慕容青城等不到楚留香出现相救,得到了自己想要的结果之一:由于楚留香没有出手相救必救之人,于是可以证明上一次让林还玉引诱楚留香的复仇计划中,楚留香的确死了,于是就没有杀慕容与袖袖的必要。事后楚留香只需跟踪慕容,就可以发现幕后主使者。

书中描绘一:

楚留香的原则当然是不会变的,任何的艰难险厄都不能阻止他心中的意念。即使是赴汤蹈火,只要他决定走一遭,他的脚步就不会有半点迟疑。
何况现在,一切的情况,似乎都已经没有隐瞒,一切都在这一群人的掌握之中,他们可以从容的克敌致胜。
中原一点红、胡铁花、金老太太、加上机智、能力、机谋都是一等一的楚香帅,他们可以发挥每个人的所长,来完成救授的任务。
等待,不止是他们的对策而已,更是他们的计划。等待,不仅使他们看清了钓饵,更重要的是,他们也许利用了这次等待,做了一项严密的布置。

六、柳明秋有没有死?

---慕容是飞蛾计划的策划者,请柳明秋来,是因为柳明秋“有用”。

书中描绘一:

慕容也在笑。”幸好这一点并不重要,别人喜不喜欢你,都没有什么关系。”
他(慕容)说:”因为你有用。”

---目的之一是通过柳明秋来确定楚留香有没有真死。若明察秋毫的柳明秋都认为楚留香死了,那楚留香真死的可能性大大增加。这通过最初的探口风对话来体现的:

书中描绘一:

“楚留香真的已经死了。””是的。”
“你有把握?”
“我有!”
柳先生黯然道:”本来我也不信他会死的,深沉陰险如无花和尚和南宫灵,绝艳惊才如水母和石观音,他们都不能要他死,还有谁能?”不盲的盲者一双自多黑少的眼中似已有了泪光。
“可是他的确死了,是死在一个女人手里的,一个美似天仙,其实却如同魔鬼一样的女人。”柳先生说,”她的名字叫林还玉。””林还玉?”

---目的之二是寻找飞蛾计划的漏洞与缺陷。

柳明秋果然有计谋,只打算与苏苏两人一起,就去破解铁大老板的二十九人陷阱。若陷阱被破坏,飞蛾计划就不能执行下去。于是慕容安排苏苏杀死柳明秋。但杀死柳明秋后,苏苏被楚留香掳走。

---从楚留香与朋友共四人喝酒对话可知,苏苏并没有真的杀死柳明秋,柳明秋是故意背对着苏苏制造破障让她杀的,死亡只是一种假象。在苏苏攻击得手后柳明秋立扑地,随即割头小鬼,楚留香出现,苏苏晕倒,一气呵成, 电光石火之间结束。其间苏苏的注意力都被吸引到这些人身上,根本无暇顾及地上的柳明秋的状态。割头小鬼完全可以是其他人假扮,更可以是被楚留香协迫来演戏,要知道割头小鬼与楚留香几乎是同时出现的,要说事先割头小鬼没被楚留香发现并在两人之间发生点基情,那几乎是不可能的。而苏苏也必须晕倒-被楚留香点晕穴了,才要花那么长时间醒过来,点晕是为了防止苏苏看到割头的假像了~~~。

七、兰花先生是谁?

---兰花先生现身江湖的目的,书中通过几十年后的一对老者与少年的案件分析,反复唠叨智者与枭雄的心态区别,来说明兰花先生,是制造迷雾,并给幕后枭雄掩饰、脱身之用。用兰花这个信息,是制造一条“明显的线索”来“诱你走上歧途。”

书中描绘一:

“像他这样的枭雄人物,纵然败了,也不会败得走入绝境。”长者说:”因为他们无论做什么事,都一定留有后路。”他又补充:”到了必要时,他们就会当机立断,把自己和失败的那件事其间的关系完全切断,走到他预留的另外那条路上去,去做另外一件事,甚至会变成另外一个人。””那时候午夜也没有了,兰花也没有了,他这个人也就从此消失。””是的。”

书中描绘二:

“太明显的线索,往往都是个陷饼。”
少年还是不大了解:”为什么?”他问。
长者说话时的态度很严肃:”因为像兰花先生这样的高手,是绝不会把一条这么明显的线索放在你面前的。除非他想诱你走上歧途,或者是他已经疯了。”兰花先生当然不会疯的。

---因此其实兰花先生谁都不是。本身兰花先生只是楚留香四人喝酒时猜测对手时的一个称谓,他们也没有说是兰花是一个人还是一个组织或者甚至是一头猪。说兰花先生是一个人,不过是看官与少年一厢情愿的想象而已。楚留香之所以不揭开兰花先生的真面目,在于这可能伤害到慕容、蓉蓉等人。慕容虽恶毒,毕竟是情人林还玉交待要保护的,楚留香承诺的事,自然不会背弃。老者与少年的对话中也没有分析出兰花先生是谁。

竟然有古龙迷分析说苏蓉蓉是兰花先生,为了爱情而故意制造一个飞蛾计划来引楚留香现身。思密达呀!古龙先生若泉下有知都要吐血了,啊不,是摔酒坛子。知道飞蛾计划中死了多少人不?铁大老板一方共五十一人加一百O八个弓箭手全死,慕容一方六组死了五组共六十二人,合计二百二十一人。苏蓉蓉这么“一个多么聪明,多么温柔,多么美丽的人,多么可敬,多么可爱的女子 ”,作为古龙迷心中的女神之一,岂会用这么多人命来实现自己的这么一个想见情郞一面的计划,哪怕这些人都是恶人?那真如少年评价的“残暴,而且完全丧失了人性”。苏蓉蓉是残暴与丧失人性的人么?显然不是。于是说兰花先生是苏蓉蓉的,根本是瞎猜,更何论苏蓉蓉根本没有这么大的财力与人力可供驱使。

又有说张洁洁是兰花先生的。呵呵,这个真是古龙迷皆时空穿越迷下的结论。书本根本没有一丝关于张洁洁的线索。

也有说是林还玉是兰花先生的。先不提林还玉已在苦行僧档案中被记录是“殁”,死了,只说林还玉对楚留香是感情极好的,只有爱意没有恨意,临死前都还在流露自己对楚留香的真感情,那就算假死,怎么可能去实施杀楚留香的计划?而苦行僧则对楚留香有着极度恨意,欲置之死地而后快。《午夜兰花》一书中对楚留香充满恨意的只有两个人:慕容青城与慕容公子林还恩或苦行僧与慕容公子林还恩。

---答案就是:根本没有固定的兰花先生。杀死王中平的,是袖袖在扮演兰花先生的角色;面对郎格格的,是慕容青城在扮演兰花先生的角色;显然慕容公子也扮演过兰花先生的角色。因此老者又说:

“兰花的香气,并不是固定在某一个人身上的,也没有谁规定只有某一个人身上才能带着兰花的香味。”少年承认。

无论你把从兰花中提炼出的香气精华洒在谁身上,那个人身上就会有兰花的香气,甚至你把它洒在一条猪身上,那条猪也会有兰花的香气。——如果身上带着兰花香气的就是兰花先生,那么一条猪也可能是兰花先生了。

午夜兰花,只是一种迷雾,以掩盖罪恶行径之用~~~~~

八、老者与少年的推理对话之推理

---老者与少年,可以确定是与楚留香这时代无关的人。两人之间的对话,是其实就是古龙与看官之间的对话,古老怕看官读不懂《午夜兰花》这部小说,于是搞了个跨时空的老者与少年的推理对话,以帮助看官来理解午夜兰花的中心思想与故事结构。且古龙没有去直接揭开谜底,而是作提示性回答与分析。但最终,少年,也就是看官们,在成书后几十年都没有正确分析出兰花先生是谁,直到雪印堂主人看了这部小说后才完全分析出来。

---”这也是这次计划中最有趣的一部分。”这是长者唯一同意少年后续推论的地方。

---”那位兰花先生当然不会让任何人伤害楚留香的,那位郎格丝公主最后当然也只有失望而返!”这是少年说的。而老者不可置否,只是在后面“铁大爷呢”跟了一句。

---说“兰花先生当然不会让任何人伤害楚留香的”,这是在少年确定兰花先生是苏蓉蓉之后的进一步推理。若兰花先生的确是苏蓉蓉,自然是“不会让任何人伤害楚留香”。问题是少年前面若推理是错了的话,这里怎么会正确呢?难道说兰花先生会让任何人伤害楚留香,那当然,兰花先生甚至想亲手杀了楚留香,因为兰花先生不是苏蓉蓉。

(PS:这段话中有一个瑕疵,“长者承认:”那位兰花先生当然……”这句话里,由于“承认”二字后面跟的是一个冒号,会让人以为后面“那位兰花先生当然……”这句话是长者说的,不是这样的。就语境来说,这句话只有是少年说的,才能与“他微笑,公主腿再长…..”一句才能连贯,“他”是指少年,而非长者。如此最后一句“铁大爷呢”作为长者的疑问才能正常表达。因此这个冒号要么是作者有意来误导看官,要么是无意之失,要么是排版出错,正确表述的标点应该是用句号才不会误导看官。)

书中描绘一:

“死的都是些该死的人,”少年说,”这也是这次计划中最有趣的一部分。”长者承认:”那位兰花先生当然不会让任何人伤害楚留香的,那位郎格丝公主最后当然也只有失望而返!”他微笑,”公主腿再长,也打不过兰花先生的,只能走得比较快一点而已。””铁大爷呢?”

---兰花先生是一个香帅无论在任何情况下都不愿伤害的人。少年如此推断,老者表示同意。
---兰花先生是一个和香帅有极亲密极不寻常关系的人。少年如此推断,老者也表示同意。
---兰花先生是一个香帅不愿让世人知道这个人就是兰花先生。少年如此推断,老者仍表示同意。
---后来老者问:”在这次事件中,还有些什么人和他有这种关系?”,这是在启发少年多想想再说,然而少年终究太嫩了。
---少年想到了“一个多么聪明,多么温柔,多么美丽的人,多么可敬,多么可爱”的人,然后BALABALA继续说了更多个人推理判断。

---于是大多看官也如少年一样,认为兰花先生就是苏蓉蓉。这也是网上支持“兰花先生是苏蓉蓉”这一观点的人最多的原因。所有认为兰花先生是苏蓉蓉的人,都是从这里开始被少年最后的判定所误导。因为老者问:”在这次事件中,还有些什么人和他有这种关系?”,即有几个人,是香帅无论任何情况下都不愿伤害、极亲密极不寻常关系、也不愿世人知道的人。答案其实有很多:慕容公子,慕容青城,苏蓉蓉,李红袖都是。而不是少年认为的只有苏蓉蓉一个人!这里看官肯定会问慕容公子与慕容青城这种罪大恶极、阴险狡诈并极力想致楚留香于死地的人,怎么也是香帅无论任何情况下都不愿伤害、极亲密极不寻常关系、不愿世人知道的人呢?

---午夜兰花故事的飞蛾计划,是发生在楚留香失踪好几年之后才开始实施的。那楚留香没失踪之前在做什么?楚留香没失踪之前,正在陷入一生中真正的爱情旋涡之中:与林还玉在拍拖缠绵,相携小手黄昏后,轻解罗衫木屋中,并且在慕容山庄当坐上宾。想来他与慕容青城天天打揖问好,想来与慕容公子林还恩也经常切磋武学,这是必要的,这是未来的岳父与小舅子呐,怎么不去好生对待招呼?完全可以想象楚留香在慕容山庄的那段日子里是他这一生最幸福的时光,也是他这一生中智商最低的一刻,直到被送入深渊求死一刻才醒悟这是一个慕容父子精心设计的陷阱,并恢复了正常智商!那种感觉,简直是从天堂掉到地狱的感觉。显然,慕容青城本是有意招楚留香为上门女婿的,这可是复燕大计的超级得力助手,才会用义女去“引诱”楚留香,若楚留香答应帮助慕容青城复燕,那后续陷阱就不会展开,楚留香也能与林还玉结为连理,然而作为正义代表的楚留香只能让慕容青城失望。对慕容青城来说,得不到的只有除去,于是才有后面的圈套。

---可以再想象,楚留香以他的主角光环自深渊脱险后,心身疲惫,事后探明真相并得知林还玉抑郁而终后更是万念俱灰,然后隐遁某个墙角独自暗泣,用了好几年的时间才慢慢平复受伤的小心灵,这才有了出场后苏苏看到楚留香的形象是“很瘦”,“好像太成熟了一点,也好像太稳重了一点。”谁都会因为感情太用深受伤害而会变得成熟与稳重,为伊消得人憔悴那更不在话下。(PS:这么写与以往的潇洒飘逸风流倜傥的香帅形象大相迥异,真是丧心病狂啊,香粉要不要喷呢?锅盖准备。唉,问世间情是何物,直教生死相许,天南地北双飞客,老翅几回寒暑……,Hold住!男人哭吧哭吧不是罪,凭你如江湖神话般存在的香帅,在爱情面前,仍得缴械投降贬为一介俗夫)

---即便如此,本性大肚包容的楚留香,因为对林还玉相互的真正感情,让他根本不愿去伤害慕容父子。也正因为这段感情,楚留香与慕容父子有了极亲密极不寻常的关系:本是准女婿,怎奈中山狼。也正因为这段感情,楚留香不愿让世人知道慕容父子一直在利用兰花先生这个马甲在江湖上作恶,因为若让江湖知道的话,慕容父子必会身败名裂并被正义人士追杀,这样就对不起林还玉了,毕竟慕容青城是林还玉的义父,而慕容公子是林还玉的亲弟,而他是林还玉的情人,并真心投入了一次感情。

---由此分析并确定慕容父子与楚留香的关系,就与上面章节兰花先生极力想杀死楚留香的行为计划的描绘一致,也与后面两人说兰花先生是香帅无论任何情况下都不愿伤害、极亲密极不寻常关系、不愿世人知道的人的推理判定是一致。这其实就是老者想说的推理过程。所有认同少年的兰花先生是苏蓉蓉这一观点的看官,都是无法解释前面那么多章节作者描绘兰花先生用尽阴谋想致楚留香于死地这一实际情况的:苏蓉蓉怎么可能想让楚留香去死呢?

书中描绘一:

少年的脸已因兴奋而发红。
“这件事本来已经天下皆知,而且对香帅的名誉丝毫无损,他为什么要隐瞒呢?”少年自己提出问题,自己回答。
“这只有一个理由可以解释。”他说:”如果他把结局说出来,虽然不会伤害到他自己,却会伤害到另外一个人。”他说:”这个人当然是一个他无论在任何情况下都不愿伤害的人。”长者也沉默、也沉思,也过了很久才问少年:”你的意思是不是说,这个人就是兰花先生。””是的。”
“楚留香不肯把那次事件的结局说出来,就因为他不肯揭穿那位兰花先生的真实身份。””是的。”
少年迟疑,立刻又说:”不是他不肯揭穿那位兰花先生的身份,而是他不愿让世人知道这个人就是兰花先生。”这两种说法听来好像是一样的,其问却又有一点差异。
长者明白这一点,少年却还要解释:”所以我认为这位兰花先生一定也是一个和香帅有极亲密极不寻常关系的人。””也是?”
长者问:”在这次事件中,还有些什么人和他有这种关系?”少年想说话,忽然又闭上了嘴,因为他也不忍将这个人的名字说出来。
——一个多么聪明,多么温柔,多么美丽的人,多么可敬,多么可爱。
在江湖人心目中,这个人几乎已成为美的化身,有谁忍心毁坏?

九、人在江湖之爱恨情仇

---曾有网友疑问为何慕容(林还恩)与慕容青城都对楚留香极具恨意?因为仅仅杀楚留香,可以只是源于利益冲突,与仇恨无关。且楚留香从来没有杀死过一个人,哪怕对方十恶不赦,显然此恨与仇无关,这两人为何会恨楚留香呢?这里作一个补充小节说明。所谓没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。慕容(林还恩)与慕容青城都对楚留香极具恨意的根源,在小说中早有众多细节提示。

---慕容仇恨楚留香,先是源于妒嫉,并抢走他姐姐,后是源于利益冲突,你死我活,于是要除之以后快。

慕容天生体质费赖不堪,虽秉赋极佳,却不能大用,是一个阴毒阴险之人,充满负能量。慕容青城为实现复国计划,有意招楚留香为上门女婿与强力助手,如此就会排挤慕容出核心队伍,若楚留香答应慕容青城,那慕容与楚留香在慕容青城的复国队伍里就是竞争关系,是存在重大利益冲突的,慕容也根本不是楚留香对手。慕容生活不能自理,必须依赖慕容青城的庇护才能生存,若离开慕容青城,就会很快饿死,而慕容青城是不养废物的。因此他对楚留香有极强的恨意——不仅夺其心理支柱的姐姐,还夺其生存之根本。

慕容=没有行动能力的楚留香的负面

这也是古龙给楚留香的主角光环之一,设想慕容有楚留香般超乎常人的强健体魄,又有对应的负面能力,楚留香根本不可能逃出生天。但即便如此,也让楚留香大栽跟头。午夜兰花中的楚留香形象,是其江湖生涯中最为狼狈的样子。但古龙为了维护楚留香在读者心中的的光辉形象,写得极为粗糙,只一笔带过:“慕容青城利用他绝色无双的表妹林还玉,将楚香帅诱入一个万劫不复的黑暗苦难屈辱悲惨深渊,使得这位从来未败的传奇人物,除了死之外,别无选择之途”。要知道慕容是天资极佳,又极为阴毒之人,读者完全可以想象“一个万劫不复的黑暗苦难屈辱悲惨深渊”是如何之黑暗苦难,如何之屈辱悲惨,根本非一般人可以忍受的,但楚留香有主角光环。

而就算楚留香有主角光环能脱离险境,但经历磨难是免不了。前面提到的古龙在写苏苏醒来后看到的楚留香有点瘦、好象太成熟了点的形象,即是其失去情人林怀玉后的伤心悲痛的遗留,又是被慕容深度陷害为逃生而尽力后的心身疲惫的印记。在真正的对手面前,楚留香终归是人,而不是神,非读者看其系列传奇后形成惯性印象以为的一出场就可以完全主导时局,弥危机于笑谈间。午夜兰花中的楚留香,也是古龙在还原楚留香作为江湖人的本色:江湖凶险万分,强中更有强中手。

所幸楚留香拒绝了慕容青城,于是慕容青城必须设计杀死楚留香,源于招揽楚留香过程必要先透露一点点复国计划的秘密,及作一些复国成功后的功勋权位许诺。楚留香拒绝之后就成了外人,随时有暴露或破坏慕容青城计划的可能,因此必须除掉。

---而慕容青城恨楚留香,源于慕容青城爱慕楚留香,但被拒绝,于是由爱生恨,要置之于死地以泄心头之恨。

笔者之前里其实还有一个分析结论没有专门提及:慕容青城喜龙阳之好。这同样是古龙抱残守缺风格的体现,重要人物总有那么一个奇怪又重大的生理或心理缺陷缠身,导致其所作所为因此而功亏一篑。执这种缺陷而能超脱者的在小说中寥寥无几,花满楼就是一个,甚让人喜欢。象原随云与花满楼一样是瞎子,却堕入魔道不得善终,让人惋惜。原随云=花满楼的负面。但这种事在古今社会都是摆不上台面的,古龙写得非常含蓄隐晦,本身笔者也不愿揭露过多,故一直不写,但即有网友提出疑惑,则自然而发。

慕容青城不好女色好男色,这也是其无子嗣的原因,因此需其外甥林还恩过继到慕容家以续香火。这是通过其以师爷身份出场时穿着充满兔子绣纹的服装判断出的,“兔子”在古代,就是形容男玻璃的意思。作者写这一细节,就是要指明这一点。显然,楚留香不好这一口。被仰慕的对象拒绝,要么伤心要么恨,对慕容青城来说,一边落花有意流水无情,一边还要看楚留香与林怀玉卿卿我我出双入对,那真即是伤心又是恨,且他还有能力将恨转化为报复行动,于是也要杀了楚留香以泄心头之怨气,结合上面提到的要保守复国秘密,都让慕容青城非杀楚留香不可。——是不是很离谱荒诞混乱的感觉?这就是贵族与上层人的日常,红楼梦里也常提及这些龌龊事。古龙特意写这种细节是不会无缘无故的,而是有所特指的。因此古龙在写狼格格问苦行僧为何要杀楚留香时,描绘的是他“在这一瞬间,他的眼睛里忽然出现了说不出的怨毒和仇恨”,只有因用情过深却不得且不能自我化解时,才会心生怨念,怨念极致化为毒欲害人,是为怨毒,若只是杀人报仇之类,应用愤恨之类的词汇来描绘。

古龙通过各种细节来提示书中时代背景的社会风气是普遍好男色。如高师爷出场时,除了写其穿“绣满了白丝小兔长袍”之外,还“有四个精赤着上身,穿着绣花撒脚裤的俊美少年,用一种舞蹈般的步伐,抬着一顶轿子”。俊美少年,与绣花撒脚裤、舞蹈般的步伐放在一块,在现代有正统思想的人看来,是很怪诞的,就在于这是好男色的意思。又如写埋伏后第一个出场的杀手燕冲宵,是“娶了个男伶做妾”,所谓明媒正娶,藏个男伶玩玩,或为避人耳目还可理解,娶个男伶为妾却是荒诞不堪,足见书中时代的社会风气之污浊,等等。

在这么一个极好男色的社会风气氛围里,对于自视为贵族与“最高贵的人”的慕容青城而言,不会只满足于花钱买些男童、俊美少年来玩玩服侍之类的幸趣,而是会有最高层次的“追求”。比如要是能将风流倜傥英俊潇洒,又名气炽盛口碑甚佳的楚香帅招于闺房床弟之上,然后在上层人之间传开,岂非极具荣耀之事?更何论楚留香在江湖盛名广开,本就是让人有结交的欲望。这就是慕容青城“爱慕”楚留香的源由。

---当然了,就算社会风气氛围不堪入目,也总有出污泥而不染之人,象楚留香就是一个,而贵族与上层人并不一定全部都作风混乱,且慕容青城本也未必天生就会这样。慕容青城出现如此反常行为的根源,很有可能与修炼了扶桑的“新阴”真传有关。新阴真传是其姑父林登从扶桑带回来的,而林登又受慕容青城资助与救命,还是亲家关系,可以判定慕容青城必会修炼这新阴真传的功法。古龙没有对新阴真传作铺开介绍,但可以通过产地扶桑及名称“新阴”,猜测应与金庸笔下的“葵花宝典”、“辟邪剑法”类似,练深了容易让人迷失心性,且趋向于如女人般的阴柔之心身,一如东方不败,从而喜男色不喜女色。象下面引用的书中描绘三里写的苦行僧,也即慕容青城,妥妥一个极为阴柔美丽的男子形象,如今的极品伪娘在其面前都要略逊三分。这里就不继续分析了。

---写到这里,笔者真佩服古龙的烧脑笔风,为了表达这些不可公开言论的话题,故意将《午夜兰花》一书写得云里雾里,千盘万结,支离破碎。不知古龙写这些情节时,是不是一边豪饮佳酿,一边哈哈大笑,真是节操碎了一地!

书中描绘一:

因为一顶轿子。
在这五十一骑快马间,居然有四个精赤着上身,穿着绣花撒脚裤的俊美少年,用一种舞蹈般的步伐,抬着一顶轿子,走在铁大爷的铁骑旁。
轿子在这个小镇最豪华的“四海酒楼”前停下,铁大爷立刻弓身下马,另外五十骑上的骑士,几乎也在同一时间中用同一姿态下得马来。
抬轿的少年放下杆,打起轿帘。过了很久,轿子里才慢慢的伸出·一只手,搭上了这个少年的臂。

书中描绘二:

长者笑得更愉快,“是的,当时的情况就是这样子的。”他带着微笑说:“令人想不到的是,第一个落人陷饼的人,居然是燕冲霄。”
少年对上一代的武林名人显得都非常熟悉,所以立刻就说:“你说的是不是那个娶了个男伶做妾的燕子相公?”
“是的。”长者又笑:“当然就是他。”
燕冲霄,五十三岁,飞灵提纵术和燕子灵三绝手,都是江湖公认为第一流的。

书中描绘三:

郎格丝没有看见。
她没有看见,并不是因为这张脸只有一片白,凄凄惨惨白得耀眼。
她并没有看见,只因为她只看见了一朵兰花。
一朵鲜红的兰花,好红好红,忽然像血花在他那张惨白的脸上绽发。
在火焰中,忽然又出现了一张脸,一张真正属于这个苦行僧的脸。
这张脸为什么如此美?一个苦行僧的脸为什么会如此美如花。是不是因为这朵忽然在他脸上绽放的兰花,已与他的脸溶为一体。
忽然间,这个苦行僧的脸,已经变成了一朵花。

后记

---《楚留香传奇》之午夜兰花是古龙先生后期作品,据说写这篇小说时古龙处于心神不定状态,导致这篇小说文笔不整,构架残缺,读者看得吃力而理解起来一头雾水。不过但凡作者要构建一部宏伟小说,必在脑海中先有整体事件轮廓构架与线条思路拓展,后付诸于笔端,润之以文彩,最后面世以飨读者。因此午夜兰花一书虽算不完整,仍可以通过作者细节描绘,来把握其核心思想。

---但是否真是如此呢?应该不是。在《午夜兰花》的序中,古龙先生曾提到过一个作家写一部成功的小说后,要“突破自己”,要“变”,否则就是一个“死作家”。显然,《楚留香传奇》是一部成功的小说系列,而《午夜兰花》是古龙先生《楚留香新传》的第一部小说,是古龙突破自己后的第一部小说。即然提到变,就有不变,那么,古龙的不变,是什么?变,又是什么?

---察看《楚留香传奇》,包括《陆小凤传奇》等等古龙成功的小说系列,其基本构架,是作者铺垫一个宏伟场景:上及庙堂之高,下涉江湖之远,里陈天地山河,外布边陲异域,帝王人臣侠客杀手皆囊其内,流民贩卒娼妓乞丐尽舞其中,再创造一个权欲熏天草菅人命狡猾奸诈的大反派角色以为阴,正在制造一场惊天动地的阴谋,然后小说主人公在粉丝的鲜花、鼓掌及啧啧啧的赞美声下翩翩然出场以为阳,在作者奇思妙笔的游龙行文中展现正义与邪恶的殊死搏斗,阴与阳的无尽缠绕,不吝言墨描绘主人公在展现神人英姿与主角光环后,通过超高的智谋、非凡的身手、与强大逻辑推理能力,及几个可爱的小伙伴协助,化解大反派的阴谋,免除江湖各门派劫难甚至社稷罹难,最后飘然离去不留一丝痕迹,只有江湖传说在后世不断被提起而成为神话,让读者大喊过瘾,直呼雅灭蝶,一库一库君~~!咦,这分明是中国侠客版的福尔摩斯探案集,此刻主人公007灵魂附体,阿汤哥跟帮,狄大人作后盾,他不是一个人在战斗,不是一个人!这里作者与读者的关系,为作者即是小说场景的构建者,又是案件的破解者,是读者思路的规划者,而读者,只是一个四体不勤五谷不分完全按作者思路理解故事的坐享其成者不动脑者。第一部小说如此描绘是极好的,第二部小说也是如此是很好的,第三第四甚至第五第六部小说仍还是如此,这就不是好了,而是极坏甚至恶心,因为这是不变,是“死”。

---那变是什么?变就是“反者,道之动”,破除原来的构架,让读者动脑筋,让读者亲自下厨下地而不是衣来伸手饭来张口,让读者应用自己的逻辑推理能力来参与破案过程,而不是由作者完全代劳解开整个逻辑推理过程,作者只是负责构建场景与提供细节。作者在酒兴的催动下,以笔代剑,将连贯情节打成众多碎片,散入书中时空,让细节任意飘扬无序穿插,由读者自行寻找线索及组装整个故事,甚至还制造一些兰花的香气:即迷雾,来戏弄一下读者的视野,考验一下读者的智商与理解能力。这大概是《午夜兰花》一书的序的意思与作者创造《楚留香新传》的初衷~~~如此读者与作者产生对等的地位,而不是仰视作者。当然,这对读者来说,要求是很高~~要跟上古龙先生的思路,这个这个,的确有点强人所难~~!问题是,小说中能作楚留香的对手,又哪个不是人中龙凤呢?而能与古龙先生坐而对饮,当然也得要象雪印堂主人一样英……

---以此《午夜兰花》释疑之文代酒,遥祭古龙先生之在天之灵。

书中描绘一:

——就如一个作家写了一部很成功的小说后,还继续要写一部相同类型的小说,甚至还要写第二部、第三部、第四部。
——如果一个作家不能突破自己,写的都是同一类型同一风格的小说,那么这位作家就算不死,读者心目中,也已经是个“死作家”。
逆水行舟,不进则退。退就是死。
新就是变。
我写楚留香“新”传,当然一定要变,只不过我写的“楚留香新传”,写的还是“楚留香”。

钉耙宴背后的秘密

2016-07-19 22:44 星期二

西游记中,师兄弟三人的兵器都被黄狮精卷走之后,为什么妖怪开的是钉耙宴,而不是以金箍棒为尊?这让看官甚为疑惑。这里本家就来探究一下这钉耙的秘密。

猪八戒的钉耙,全名上宝沁金耙,是“老君自己动钤锤,荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机,六丁六甲费周折”所成,用现代话说,那可是耗费巨大人力物力而造就的一件极有使用价值的物品。

开钉耙宴,即上宝沁金耙地位高,老君更用心打造外,显然如金箍棒即定海神针一样,曾被人类借去用过~~

借去作甚?

对于农耕民族的炎黄先祖们来说,那自然是治河治水,开垦土地,想象一钉耙下去就沃田十亩深沟百米的,那后面粮食种植丰收不在话下,大家温饱问题就能解决了,于是丰衣足食,子孙繁多,有更多香火供奉神仙,双赢。

要知道钉耙这造型是最有利于翻土挖沟的,就一个动作:筑,其它功能则一无是处,老君显然不会无聊到去打造钉耙这么一个攻防皆差的兵器来玩玩,还要花费那么大人力物力,并亲自拎铁锤,不怕自身年岁大闪了腰,如此用心,明显是另有目的,且这个目的大到可以说服五方五帝六丁六甲等一干众神等也愿意共同参与打造。

而再看看这五方五帝是何方神圣?五方五帝,又称五方天帝,是古代汉族神话及古籍记载中的人物。五方天帝及属神分别指东方天帝太昊伏羲,属神句芒;南方天帝炎帝神农,属神祝融;西方天帝少昊金天,属神蓐收;北方天帝颛顼高阳,属神玄冥;中央天帝黄帝轩辕,属神后土。

看到了没?五方五帝,就是华夏一族最早的五位人王!老君打造这上宝沁金耙,还要人王参与,这显然是要听听人王对这个耙的意见与建议。作为农耕一族的人王,在上古时代,最熟悉的莫过于农耕器具的使用--这直接关系到粮食收成与族人的温饱~!于是可以断定,上宝沁金耙,是为大禹率领的炎黄一脉量身打造的农耕神器,而不是用来当武器使唤的。若要打造神兵利器,自然首选是刀枪剑槊之类的造型,再不济也是斧锤棍棒之类的结构,怎么也轮不到钉耙这种奇葩的存在。

上宝沁金耙,其实就是农耕神器,于之前,大家刀耕火种,收成低下,三餐难继,于之后,拓土千里,收成大增,子孙繁茂,直接导致华夏民族的兴盛,你我现代人悠然坐电脑前都受其恩泽,能不地位高么?老君与众神仙能不用心打造么?

可以想象大禹为了治水,向老君借了定海神针以测河海深浅,也向老君借了上宝沁金耙以开沟挖河疏导水流,顺便开垦荒地。而那时天蓬元帅前身,名字应该叫朱无能,天生有蛮力,憨厚敦实,好吃贪睡,由此经常饿肚子。有一天肚子饿得实在不行了,去三清道观找吃的也没有,于是磕头拜神祈求天上掉馒头,结果被老君发现并选中,然后扛着这上宝沁金耙,追随大禹,帮助炎黄子孙参与治水工作,开疆拓土并造就沃野千里。完成治水任务后,上天表彰其功德,就封其为天蓬元帅~~!上宝沁金耙顺便成为天蓬元帅的兵器。

而天蓬元帅,能掌管十万天河水兵,更表明其对水利及相关人事安排方面相当熟悉--以前干过啊,熟活。这种天庭水利部长不可能是从基层干起来后再慢慢升上去的,要知道神仙个个长生不老,一个坑一占就是千万年,天庭基层小公务员是没时间没机会等到上级退位退休再来接替,因此只能是人间直接提拔上来,一上位就能接手。否则你看八戒这么贪懒好色,性情憨敦之辈,怎么能当上天庭水利部长这么高级别的职位呢?玉帝显然不会乱用人事的,否则不能服众。

后来猪八戒在高老庄入赘,就是依靠这上宝沁金耙,开荒种地,让高老头富甲一方,竟然还被高老头嫌弃,真是泰山无眼啊。神仙虽然法力无边,但这农家活可不是信手拈来,说干就能干好的,而八戒知道如何去丈亩量渠挖沟起垄,知道如何在农时节气播种施肥,这可是前世的手艺啊,这为实证。

而再看天蓬元帅被贬下界投胎成猪身后遇到孙悟空时的自我介绍:“我自小生来心性拙,贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真,混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙,就把寒温坐下说。” 可知成为天蓬元帅前,其本身资质很差,仙根很浅,但仍得高人相赠仙丹,并手把手教导其修仙开悟之法,这都是因为前世帮大禹治水功德很高,虽然转世后资质仍很差仙根仍很浅,但在后来天庭机构组建时,玉帝仍愿给其安排天上仙位,才会派高人来引渡,否则是高人吃饱了撑着去引渡这么一个差等生?也正因天蓬前世有如此高功德,上宝沁金耙,作为老君与各方天神的用心之作,才会赠与天蓬,否则这么一件“进与玉皇镇丹阙”的上古神器,怎么着也轮不到天蓬这么一位后来上天庭的,毫无个人功绩战绩,毫无地方势力,资质仙根又浅的人来掌手。

(天蓬:啊,堂主这么一说,天蓬我倒依稀记起以前的确追随大禹王治理过洪水。一直来梦里老是出现洪水,让我困惑不解,原来如此~~)

说说佛家为何要提倡不杀生不肉食

2015-12-15 19:31 星期二

佛家云:万法皆空,因果不空。

佛家提倡不杀生不肉食,只是一种戒律,也是可空之法,自然佛家可以遵循,也可以不遵循。但佛家提倡了,则说明这其中是有因果的。那因果是什么?

其实只要假设佛家也杀生肉食会怎样?当然不怎样,你的口福和尚也能享用,就这样。

于是问题来了,这行为与世俗之人有什么区别呢?那就是没有。但佛家与世俗人有另一个很大的区别,那就是佛家不事生产!!!佛家不事生产!!佛家不事生产!!

佛家不事生产,带来的严重后果就是没得吃,没得吃就得饿死。于是必须构建出一套不事生产又能活下去的方法,那就是“施舍”。通过一大堆高大上的理论,让善男信女手中的钱粮物,转移到佛家弟子手中,于是就有了众多经文。

这些经文的核心就是“劝善”与“放下”。施舍是善,你不施舍就不是善,你善了就成佛,你不善就要下地狱,一边萝卜一边大棒有没有?你拿着是空,你执着是空,不如放下,放下就去施舍。绕了一圈子,最终目的都是“施舍”。既然都是空,我善是空放下也是空,为何要善为何要放下呢?为何不随心所欲为何不执着呢?因此劝善与放下,在佛家理论中是不自洽的,但施舍已经发生了。

无论是达官贵人还是平民百姓,遇到这么多晦涩难懂、浩瀚广袤且高大上的经文及高高在上、塑以金身或怒目或慈眉的雕像,再想象一边是昏暗幽冥游魂饿鬼满地的十八层地狱,一边是庄严肃静七宝莲池八功德水及黄金玛瑙铺路的极乐世界,除非你此刻是张飞附体、李逵撑腰、红宝书护身、或及本堂主教唆蛊惑,早就心里发虚,双腿发抖,呆若木鸡了。既然发虚发抖发呆了,那就缴械跪拜掏腰包吧:施舍。

“菩萨活佛,求求您了,一定要收下我的这一点心意啊~!”“施主善哉,钱财乃身外之物,贫僧就免为其难收下了!”乞丐暴于露天桥洞频头求讨三五块零钱久盼不得,还遭白眼,佛家弟子隐于庭宇榻褥低眉默坐三五百块香火唾手入囊,还受拜谢。乞讨,啊不,是施舍,也是分三六九等的啊。

“钱财乃身外之物”,是的,这是对施主您来说的,钱财真的是您的身外之物,因此您应该多多放下多多施舍,最好是全捐给我寺院,最好是天天施舍。现实中如此大捐特捐大施大舍之徒,以身侍佛(家弟子)以身供佛(家弟子),还真是一抓一大把,嘿。

但对和尚我来说,钱财乃安身立命之根本,否则早就去西天见佛祖了,哪有耐心听你等俗气侧泄一辈唠叨?但这个道理和尚我是不会告诉你的。同样是空手套白狼,面对佛家弟子从从容容将钱财从他人手里转移到自己口袋的手段,整日杯弓蛇影并费尽口舌忽悠编故事的传销贩子电话骗子羞愧得简直要以泪洗面。

而创作经文与理解经文,本身还是很好的消遣方式。“人弗为佛,僧曾是人”,和尚首先是人,然后才是和尚,无所事事必会精力过剩,让其穷经皓首,叩头念经,再编编称颂佛家甚深法力、般若智慧的故事等,也是一种安抚排解方式。

若不事生产的佛家弟子还能杀生有肉吃,这算不算天下的大好事呢?

当然算了,天下最难的事,就是吃饭!你看佛家眼中那可怜兮兮的芸芸众生,天天耕作营碌如牛似马劳疲心神,才得一日三餐;你再看士兵们别妻离子随君王攻城掠地生死不顾,也才只得一日三餐;你还看古代北方蛮族时不时南侵拿人头去换物资乃至尸暴荒野命丧绝岭,仍只得一日三餐。而你一个和尚一个佛,不事生产,嘴里念念经身子拜拜泥塑这么轻松,就有饭吃有肉吃,有衣穿有禅房住(房奴要不要哭泣啊),在现代社会更是轿车手机电脑空调一应俱全,来分一杯羹者,舍我其谁?

来分一杯羹者,舍我其谁?历史上为活命人们可以干掉脑袋的事,而不用四处奔波及劳累耕作,不用担心在六扇门里玩躲猫猫及拳脚按摩,就有吃有喝更有肉,甚至小酬点酒都不是问题,自然众贪懒宵小之辈,会如潮涌般进入寺院。而且,和尚的一餐饭,荤腥不断比单一吃谷物素食会导致佛家收入的香火善款更快消耗。如此结果,就是佛家组织结构崩溃:少人生产,施舍不足,消耗过快,僧多粥少,众人饿死。

为避免这种状况出现,唯有制定众多清规戒律来约束佛门中人,同时也用清规戒律来排除想进入佛门但又有摇摆思想的人,也就是不劳而获想吃肉的人啦。想想一入沙门,虽然不用劳作而衣食无忧,但要禁肉禁酒禁美色,大多数人都要打退堂鼓啦。清规戒律中,除了禁肉禁酒禁美色之外,还有诸如午后不食、穿百纳衣、剃光头,都是为了减少物资消耗。

如此对外用“劝善”与“放下”让众生施舍,以保证物质补充速度增加增多,对内用清规戒律约束弟子,以保证物资消耗速度减慢减少,这真是最早的“两手抓”啊。有了物质基础,于是佛家就算不事生产,也能延绵久远,信徒广播。这就是佛家提倡不杀生不食肉的生产力根源。

吃肉我所欲也,不事生产亦我所欲也,二者不可得兼,舍不事生产而吃肉也,于是我是俗不可耐执迷不悟的庸人! 吃肉我所欲也,不事生产亦我所欲也,二者不可得兼,舍吃肉而不事生产也,于是你就是万人膜拜般若智慧的佛!如此便有了俗佛之分。当然不杀生不吃肉,可以让心理平静,身体少病;而劝善放下,可以排解个人的忧愁;念念经文,拜拜菩萨,可以获得某种心理安慰等等,附带的好处当然也是有的。

善哉,我佛慈悲~~!

大悲寺住持妙祥法师

可以考查一下人们熟知的一些佛家清规戒律起的减少物资消耗的客观作用:

禁肉:减少香火善款的消耗。同是一百块香火,用来买肉只十斤(这是十年前的价格,现在已经只能买三斤了,真是民生维艰啊),用来买米有五十斤,显然后者吃的时间更长,也即活得更久。对于乞食为生的人们,有饭吃就不错了,还想吃肉,更是奢谈。最初佛经中记载王子乞食是不挑不捡的,菜肉皆吃,自从通过施舍方式解决生计问题,就没有乞食行为,但肉还是要禁的。

禁酒:减少粮食的消耗。做酒要消耗很多粮食,而吃酒除了乱性增加是非,更是无畏消耗粮食。

禁美色:沾了美色就有了炽欲,伤身败家堕入红尘是个人小事,生儿育女多几张吃饭的嘴,增加物资的消耗可是组织大事。当下世俗之夫妻天天劳作养一个孩子都觉得窘迫,对于不事生产的佛家弟子来说,养活自己就已经不错了,是更养不起娃娃及女人的。天朝实行计划生育的根源与之是一个道理:物资不足,不得已而为之。

午后不食:一天只吃一顿,过了午时就不吃了。一天吃一顿比吃三顿,粮食蔬菜消耗速度减慢三倍,更不论柴火、水、人手的消耗。由于佛家弟子不事生产,不用体力补充,应此也能推广下去。要是让农民伯伯一天只吃一顿,早就一锄头掀翻你~~

一天只吃一顿,是不合常理的,必为非常事所致。可以想象,在某个时期,外面兵荒马乱导致施舍严重不足,尔后佛家物资极其短缺,弟子们不得不一天只吃一顿,久而久之成习惯,就成了规定,而让人忘了规定的起源。与“午后不食”这一戒律形不离影,影不离形的是“僧多粥少”这一成语。僧多粥少,可不是凭空捏造的场景,它是佛家弟子曾经有过的实实在在的境遇。

穿百衲衣:百衲衣百科-僧人为了表示“苦修”,破除对穿着的贪求,常拾取别人丢弃的陈旧杂碎的布片,洗涤干净后,加以密缝拼缀而成衣,通称为“衲衣”,也称功德衣、无畏衣等,形似袈裟。

问:倒底是先“破除对穿着的贪求”,而去拾取别人丢弃的陈旧杂碎的布片缝制成衣,还是由于不事生产没有物资可用,不得不拾取别人丢弃的陈旧杂碎的布片缝制成衣以裹身取暖遮羞,后形成习惯并冠以“破除对穿着的贪求”之名以给自己脸上贴金?这是一个问题。穿百衲衣,显然能减少布、棉的消耗。

剃度:就是作和尚都要剃光头。三千青丝绕指间,要洗要理还要剪,不事生产无物资,没盆没汤愁煞脸,剃而光之易操作,啊哈,除却烦恼多少年!!真的减少好多烦恼啊~~监狱中给犯人剃光头,有相同的功效。

戒疤:顺便说说和尚头顶上的戒疤,这种烧戒疤形式据说现在被废除了,并且只曾在汉地佛教中流行过。呵呵,汉人的确聪明。沙门非正门,旁门左道是也,儒门才是正门,拜将入相建功立业光宗耀祖封妻荫子才是康庄大道。入非正门,必依非正心,非正心必常乖,乖则心不坚而反出我门。问题是出门弟子太多,脱下袈裟长齐头发就是一俗人,没弟子了我佛教理念谁来发扬,谁还愿意施舍缴香火?那就是不许退教。戒疤,就是这么一个约束用的印记,这与古代犯人脸上刺字,马屁股上烫印是一回事。只要有了这个戒疤,你退不退教,别人都会认为你是佛门中人,对你都会要求以佛家清规戒律来约束自己。你退教不能得到俗人的生活,反而要遭来叛徒的名声,两头不讨好,期间的利益得失是个正常人都能思考得出,那唯有不退教。佛门深似海,入教需谨慎,切记,切记。

说说为何佛教在中国才能生根立足,而在印度则势微?原因仍很简单:生产力。

佛门弟子,不事生产而有得吃穿住,本质是社会在供养。只有在社会生产力有余之时,才能去供养这帮闲人。虽说佛家是空门,但肉体是实在的,因此也得有实物也就是钱粮等物资啦才能生存。中原自秦汉之后成为一个有统一传统的国度,统一的好处自然是和平,从而生产力得以持续发展而不是遭受破坏,由此人们丰衣足食,养完家庭后无所事事之余,参悟一下佛经,闲听一下佛理,烧一柱香逛一会庙,再瞻观一下菩萨磕几个头捐一点香火,结果皆大欢喜:俗人们得到了心理安慰与菩萨保佑,而佛家弟子得到了香火与善款,各得其所,双赢,于是佛门寺院连锁店就越开越多。

显然印度没这么好事,当下印度据说都有十亿人挣扎在温饱线,更何论百千年前的生产力状况,那成为佛门弟子,只有一条路:饿死。既然弟子都饿死了,没人广播佛家思想了而又受印度教打压,在这一推一拉的作用下,佛家自然势微。于是佛祖都感叹:中土难生!中土绝对是众生福地~~

由于佛家弟子不事生产,那佛家的主要财产如香火善款及寺院地产等,是归属于社会的,而不是佛家,佛家只是代管而已。

佛家多储多用一分,就表明社会少用多耗一分。当下佛家如少林寺成为富甲一方的寺院,僧人们车、电脑、手机一应具全,本来这些可以用于穷人教育学费、医疗救命之用。如此不事生产而安逸,事生产而窘迫,与佛理之普渡众生相去甚远,到底谁在渡谁呢?

富人不知善法,不去布施情有可源,若佛家将社会施舍之物归为己有而不是布施,更有违万法皆空之理。因此,佛家是有义务去布施:在满足自身生存及日常活动之外,应向各方布施,将经书佛理布施给富人以结善果,将粮钱财物布施给穷人以去恶因,而不是囤积储蓄,及隐匿禅院不问世事,并且生活水平不应超过社会平均水平。

善哉,南无阿弥陀佛~~!

镇元子

2015-12-15 19:50 星期二

五庄观镇元子与孙悟空结拜为兄弟,有人说是镇元子为了刷存在感。镇元子仅仅是为了刷存在感而与孙悟空结拜么?

显然不是,大仙之为大仙,早就看透了“存在感”这种虚幻的东西。大仙可是活了亿万年的人物,要是还在追求“存在感”,那就不叫大仙了,而应该叫杀马特、朋克仔、披头士。大仙只会看中“存在”。笑得最后的人,才是会笑的人,存在的大仙才是让世人膜拜的大仙,死掉的大仙只会被人遗忘,而为刷“存在感”而死掉的大仙则只会成为笑话。

大仙与孙悟空结拜,显然看到了“存在”受到威胁了。大仙为何感到“存在”受威胁了?起因就是四圣试禅心。

大家都看到四圣化身美女戏弄唐僧四师徒,觉得很好玩。但选取的地点,则很蹊跷:前一站是四圣幻化庄园,后一站就是五庄观。哪时试不是试?哪里试不是试?为何不选取很远的其它地方?难道四圣来之前就没有想过附近有一位大名鼎鼎、如雷贯耳、与佛祖平起平坐的五庄观观主地仙之祖镇元子大仙?如此大胆妄为,岂不是老虎头上找虱子,太岁头上动土?显然不会这么疏忽!!否则有辱四圣威名智慧。

那只能是有意而为之。

吴大师曾分析说,四圣试禅心,表面是为了测试四师徒,其实是警告唐僧不要打退堂鼓,不要有凡心。也有人分析说,四圣试禅心,选取五庄观之前,是为了警告镇元子不要干涉唐僧四徒的取经之行。

我想两人都对。这一试禅心啊,有两个人焦躁了。明的是唐三藏,凡心大动,却硬生生被打回去,导致心理扭曲,以致于后来要不断宣泄这种变态情绪,大念紧箍咒,甚至不惜赶走大徒弟,可真苦了悟空了。暗的人是镇元子。若你是镇元子,那会怎么想?显然感到一股强大的力量正在逼近!!

四圣在附近落脚,“半空中庆云笼罩,瑞霭遮盈”,柯镇恶花满楼都能看得见,要是说镇元子没有发觉,那则真辱大仙威名能力。对方竟然无视自己的存在!!!对方竟然无视自己的存在!!对方竟然无视自己的存在!!这句话应在大仙嘴里反复默念了一百遍!!此时大仙心中应有一万头草泥马呼啸而过~

要是对方尊重自己,那四圣完全可以来邀请镇元子友情客窜,一起演出“佛道一家亲”中秋晚会,也是美事佳话啊,但人家就是没请也没事先上门打招呼!!林镇南为开通四川镖线,慑于松风观威名,不惜万两白银并多次上门拜访余沧海,而你一佛门弟子要路过五庄观,竟然蔑视大仙我的存在,还故意演一出美女戏,还不好让我抓把柄:人家只是测试自己门人的取经决心,我总不能对女人下手吧。下一站就是自己,且一来就是佛家三大高手及一位仙界大姥,那未来就不可定数了,处理得好本观或可毫发无损,处理得不好则会如来路上的其它妖怪一样魂飞魄散,那亿万年修为可能化为一旦。而且人家一次出动四位大能,显然也是有备而来。

即携地仙之祖这样的威名,并在天道无尽生灭轮回中渡过无量劫数,早看透三界风云诡谲与尘世沧桑,内心已毫无波澜,镇元子当然不是没有干货的大仙。无端起冲突,只会先落下乘,说理早就无从开口,硬碰硬显然只会吃大亏,而且人家还带了黎山老姆这位仙界大佬,那只能三十六计,走为上计,以退为进,静观其变,留两资质最浅的弟子看门,出了问题好打圆场。

而从清风明月辱骂四师徒的行为作为修为、口风口气口德看,与当下网络痞子精蝇美狗有得一拼,啊呸呸!不要污辱神仙。

镇元子留如此两恶徒,看来也是有意而为,否则留一个年长点懂人事的和事佬徒弟更能息事宁人,不怕你路过,就怕你平淡的路过。叫两道童只敲两个人参果送给唐僧吃,无视其手下三徒弟,大仙会不知道唐僧手下有一个名声贯彻三界曾大闹天宫又喜欢偷蟠桃的孙猴子?应不会这么倏忽大意。要知道事后大仙甚至主动愿意同孙悟空结拜为兄弟的呢,要说事先没考查过三徒弟的背景与习性是说不过去的。这让本人不得不思考这个点名要送给唐僧吃的人参果,不仅仅只是两个人参果而已。唐僧三徒弟果然没有经得起这人参果的诱惑,由孙悟空出面去偷果子。接着清风明月在四师徒的关照下,大露本性,大发脾气,我想他哥俩肯定千年没这么发彪过,甚是痛快,极为酸爽~~。最终树倒人禁,佛子受困五庄观。

然后就是大仙有理了,站在道义高点,出面圆场,让悟空跑断腿。名为要求悟空寻仙药治灵树,实为借悟空的大嘴巴,让整个仙界都知道,是你佛家无理在先,不是我五庄观故意扣压佛子当人质,阻碍取经大业。

这就是大仙的智慧啊!不首先当恶人,就是处于不败之地,“先为不可胜”。最后结交悟空这个神佛仙三界统吃的大能人,极大增强了自己的实力。往小的说是多了孙悟空这么一个大帮手,往大的说与佛派势力联合上了。还通过一人一个人参果这种稀世珍品,与众多平常根本不窜门,亿万年不讲一句话,极可能是不对眼的神仙们扯上了交情:吃人嘴软啊,人参果不是白吃的。那谁敢小觎?而佛派也没借口去铲除地仙势力了,于是一次灭门危机化解于无形,代价只是一口大锅与几个人参果。

为何选择孙悟空为结拜对象,而不是唐僧?

本身唐僧是如来座下大弟子,又是悟空师傅,有三个徒弟,在佛教中有更高的名望与地位,更是内定的佛,大仙更有理由与唐僧结拜才对的。显然大仙经过亿万年的修行,知道“存在”是一种强大能力的结果,而不是虚名能带来的,以后若真正要干架,仍得看实力,而悟空的实力,那真不是百千个唐僧能可以换的。同时孙悟空有极强的反叛意识,又有很强的义气情节,与悟空结拜而不是与唐僧谈交情,那以后真的是兄弟哥俩好,有福同享有难同当。为兄弟两肋插刀,大家都能想象得了悟空是完全可以干得出来的。

可能有人会疑问,唐僧师徒四人取经路过五庄观,是佛派与五庄观的事,佛派为何要邀请黎山老姆这个非佛派人物来演“试禅心”这出戏呢?

嘿嘿,佛家有大智慧啊。

要是佛派与五庄观真干上架了,三对一,佛派应能有把握赢镇元子的。

观音、文殊、普贤那都是甚深法力般若智慧,作为佛派高层人员,三位大能同时出动联合办一件事,是极为罕见的,这代表佛派对四师徒即将路过五庄观可能遇到的困难的重视,也代表镇元子的真正实力:比一位菩萨要高,与两位菩萨合力相当,不如三位菩萨合力。

而黎山老姆,是仙界元老,代表整个仙界来观察可能发生的暴力冲突的,有黎山老姆这位外人作观察员,事后可以让整个仙界相信,是五庄观先挑起矛盾事端的,而不是佛派以多欺少或有意上门杀人,那你五庄观被铲平了也没人同情,也就不会引起仙界对佛派的反感。而在四圣化身女人之后,让黎山老姆客窜母亲角色,佛家三圣只屈身扮演女儿,更是在暗中吹捧黎山老姆——地位更高才配得上长辈位置么。想来,在猪八戒撞天婚左抱右抢时,黎山老姆笑得前俯后仰,完全没有平常菩萨的庄严,不仅仅是由于猪八戒那滑稽的举止,更在于这个被吹捧后的飘飘然带来的感觉。唉,真是神仙即凡人,凡人亦神仙啊。

题后话:五庄观镇元子赢得佛派孙悟空这个大实力人物,与金兜洞老子赢得佛派十八座金山,手段十分相似:欲先取之,必先与之。

两大仙都是通过低层次恶人物(劣徒、坐骑精怪)找事:

一是仙童送果引诱徒弟偷人参果并推倒树还蛮横不讲理,于是镇元子占在道义高点;一是青牛精晒衣服引诱徒弟来偷衣还蛮横不讲理,于是老子占道义高点。最终佛派都出大血~~真是道家有大智慧啊,口可口可口可~~~

太古沉息诀

除尽囊中息,灌足宇中炁;
自然放松体,冲盈气微溢;
不作呼吐技,但演纳吸戏;
反复后循环,太古谓沉息;
修道以长生,随步以练习;
灵台至阳关,神道清风怡;
安宁助觉眠,精气齐天地;
生死从此脱,大道重归一。

王倪曰:乎盗天地之万物养吾精者,饮食是也;窃天地之气息养吾神者,吐纳是也,参天地之长生得要义者,止漏是也。要义若何?唯暑不寒者,截春秋去来之律也;唯明不晦者,弃日月升落之迹也,唯生不死者,堵精气神消涨之漏也。咦,沉息于囊,流转于体,固精于漏,泄燥于金,养神于和,可逆道于天而长生于命也~~!

曰:大道至简,谁能悟之;日月循环,谁能参之;天地背离,谁能合之;万古长夜,谁能明之;梦幻泡影,谁能醒之

结束语

本文考证的昆仑形态及相关记录的还原,是探究人类文明上古历史的一小步,希望对后来者有帮助。

人是神的后裔,虽不能如神那般永生,但也是拥有自由意志的灵性生命,不容亵渎。人类文明的不断发展,在展现着神的荣光的同时,人类个体前赴后继,谱写着自身奋斗的文明篇章,于短暂的生命中创造出如流星般耀眼的光芒,感悟人生体悟天理循环,以岁月为歌,与大道为伴,永恒无尽。。。。。

独占潇洒

愿生命化做那朵莲花
功名利禄全抛下
让百世传颂神的逍遥
我辈只需独占世间潇洒
告别,无休的征战
告别,不息的厮杀
用血泪换一个千古神话

神的逍遥

这里结合中国上古神话传说与《山海经》、《淮南子》的上古时期记录,用一条逻辑线将各事件串联起来,还原上古时期的人类历史发生的主体事件:

一万年前,神(帝),即更高科技水平的文明族类,驾驶巨型宇宙飞船(天)来到地球,造人当劳力。人是神的基因工程下的产品,华夏一族更是融合了神的基因,才那么地充满灵秀之气(女娲造人)。在环太平洋沿岸挖渠采沙,于塔里木盆地曾托存的广阔水域,即西北海中心区域,建立不周山与天柱(昆仑,山海经),以作能源供应站及连接地面与飞船之间的运输通道,开采青藏高原底下的钻石矿(五彩石),改造地球地貌,并教导处于蒙昧状态的人类以文化与知识,飞船(天,悬圃,圆)停留在不周山(地,金字塔,方)上空几千公里高处的近地球轨道(天圆地方)。

后神魔之间的冲突发生星际与全球战争(共工氏与颛顼争为帝)、(圣经中上帝与撒旦之战。看白人的基因,应是撒旦盗取神的基因库后的产品,片断不完整,才象兽,浑身长毛,体味重),结果导致不周山与天柱损毁,并在人类中留下不周山崩、天柱折的神话传说(不周山崩、天柱折)。其中有巨人族被核武烧死(夸父追日)、(比一千个太阳还亮,印度史诗《薄迦梵歌》),核武过后一片焦土(旱魃)。宇宙飞船(天)受损后脱离地球(天开一口),导致地轴倾斜海水倒灌(天倾西北,地陷东南),整个人类文明毁于一旦,从而有后来的大禹治水半信史记载,与世界各民族共同的大洪水传说,及圣经的上帝造人、大洪水、方舟等等记载(大洪水传说,挪亚方舟)。

不周山粉碎后形成塔里木盆地的塔克拉玛干沙漠、准噶尔沙漠及周边沙漠等,坠落粉尘导致全球沙尘暴(太阳消失,黄帝造指南车),同时填埋了西北海,导致西北海消失并形成盆地沉积层(西北海)。天柱粉碎并坠落后形成中东阿拉伯拉沙漠与北非撒哈拉沙漠等。飞船(天)在控制之下上升到远地球轨道,后有其它飞船过来修复(女娲补天),众多飞船在天空中反射阳光,从而有“十日并出”的神话传说(十日并出)。众多飞船完成修复任务后离开(后羿射日),飞船修复后神离开地球,回到飞船(嫦娥奔月),最后飞船(天)停留在远地球轨道守护人类文明,现代人称之为月亮。

大洪水发生后,华夏一族在大禹领导下治水(大禹治水),操控巨型机械开挖长江三峡疏导西海,治理黄河,等等。在一切神的伟业归于太虚,尘埃落定之后,神离开人类,由人类自主演化,人类文明也从神话时期进入半信史时期。华夏子民是神的后裔,华夏大地有“神州”称号是名副其实。

泑泽与岳崇之山

确定了昆仑就是不周山,坐落在塔里木盆地中心,高百公里以上,塔里木盆地曾托存的广阔水域就是西北海,就可以以此为坐标,来考查昆仑周边地理名词的实际指代,比如泑泽、岳崇之山等等。可以先引用《山海经·西山经》里关于泑泽、岳崇之山的记录:

又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸【虫焉】之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也,其原浑浑泡泡。爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,食之不劳。

泑泽在《山海经》的通行释译版本里,被认为是罗布泊水域。查看如塔里木盆地与罗布泊的地理位置就可以知道,在于西北海未被填埋之前,罗布泊水域,只是西北海东边末端部分,两者之间也没有什么高地来间隔,因此两者是一体的。记录此景的古人只能观察到西北海茫茫一片水域的情形,不能象今人一般看到当下一沙一水的明显差异。因此说罗布泊虽然位在塔里木盆地的东边,与《山海经·西山经》记录的泑泽有相近的指向,但这种判定是不对的。

若说泑泽是罗布泊,也与“河水所潜也”这一记录完全不相符,在于罗布泊相对黄河,过于遥远,无法达成一体的水域形态。造成这一错误认识的原因,仍在于以静态的角度看待古籍中记录的这些地形地貌,以为这些地形地貌是完全不动不变的,可以让人们轻轻松松找到原样形态,而忘了先民们沧海桑田的教诲。

于是,就可以考查塔里木盆地东边的其它地方,就可以发现另一块盆地状地形:阿拉善盟区域的凹陷区域,包含巴丹吉林沙漠与腾格里沙漠为主体的区域。这些沙漠的成因,也是与塔克拉玛干沙漠成因一样,都是昆仑崩塌之后粉尘散落周边后填埋所致。这一凹陷区域,在未被填埋之前,由于其地势略高,又通过河西走廊北侧的低洼通道与西北海相连,就能承受西北海溢出的海水,成为一片大泽。

即泑泽,是阿拉善盟区域凹陷地带曾托存的一片广阔水泽。

这么推断,与《山海经·西山经》里关于泑泽的除方向之外的其它记录是一致的,比如“河水所潜也”,就是黄河经过但看不到河段,在于黄河在此区域与之连成一体,成一个水面。泑泽之于黄河,就如鄱阳湖之于长江。黄河中上游这一带,在上古时期,也是郁郁葱葱,一片生机。而就算是这一区域已经成为沙漠,但人们当下仍能发现在巴丹吉林沙漠与腾格里沙漠一带,存在大量的盐渍池,数量很多,面积很广,这也表明这一带存在大量的水,由此在未成沙漠之前,也必然存在大量的水,即为大泽,与实际一致。

同样,由昆仑方位与“彼临岳崇之山”记录可知,岳崇之山,就是青藏高原,或是今天的昆仑山脉。

岳,从山,从丘,象两座高大的山峰形,表示连绵高山大岭,崇,也是高山峻岭意思,岳崇之山,就是高山峻岭连绵不断的山脉的意思。结合《山海经·大荒西经》的不周山另一条记录,是“西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子,有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山,水东有幕山。有禹攻共工国山。”放在昆仑的边上的山脉,又不在东,东边有幕山与泑泽;又不在西,西边有湿山;又不在北,北边有诸【虫焉】之山;那只有在南边的青藏高原,即符合这一方位,又符合这一结构特征。

这种古地理名词考查可以有更多,这里只略举一二。有兴趣的人可以以昆仑坐落在塔里木盆地中心这一核心方位判定,结合《山海经》相关记录,继续考查更多的古地理名词所指代的地形地貌。

沙漠

昆仑与天柱崩折后,形成粉尘碎片散落在周边,就形成广袤无垠的沙漠。自塔克拉玛干沙漠向西偏南方向延伸路径上的中东阿拉伯沙漠、西北非撒哈拉沙漠都是如此成因。这种认识没有科学界关于沙漠成因的诸多不能自圆其说的问题,并可以为治理沙漠提供正确的科学依据。

一般理解是,昆仑崩塌后形成塔克拉玛干沙漠及周边沙漠,如我国最著名的八大沙漠分别是:塔克拉玛干沙漠、 古尔班通古特沙漠、巴丹吉林沙漠、腾格里沙漠、库木塔格沙漠、柴达木盆地沙漠、库布齐沙漠、乌兰布和沙漠。

象库木库里沙漠,是我国存在的世界上最高的沙漠。当下的任何地质构造都无法解说这么高的沙漠形成原因,而用昆仑崩塌后粉尘散落在这青藏高原的边北角上,就可以简单解说这一沙漠的成因。同样,柴达木盆地沙漠,也是如此由粉尘从极高处散落所致。

天柱折断后,由于位置更高,能在地球上飘浮更长时间,受自身惯性与地球自转影响也就能落得更远,落在地表后就形成中东阿拉伯沙漠、西北非撒哈拉沙漠。

有记录称1983年,一队法国士兵进入撒哈拉,在撒哈拉的恩阿哲尔和塔西利台高原上发现了大型壁画群,后经各方考古学家们对这个壁画研究,得出结果是表明撒哈拉沙漠在4000年前(一说是8000年前),是气候适宜有人类生活的绿洲,并推断撒哈拉沙漠是由于绿洲逐渐变得干旱所致。同样这里要区分现象描绘,与理论推导。即存在大型壁画群,存在沙漠,壁画时间有4000年多的历史,都是现象。推断撒哈拉沙漠曾经存在广阔的绿洲是理论,说撒哈拉沙漠是由于绿洲逐渐变得干旱所致,也是猜想。

说撒哈啦沙漠是由绿洲干旱变成所致的,是经不起推敲的,在于绿洲存在的前提本就是先有沙漠,然后在沙漠之中有很少的一块绿地,被称为绿洲。而撒哈拉沙漠是有900万平方公里,那绿洲面积也可以有这么大,就不是很小的绿地。于是这样的“绿洲”,就是草原、森林的意思了。如此广阔地域的草原环境,就算是干旱,也无法说明这么多沙子从何而来,更多会象非洲的中南部等地方,是草原性地形而留传至今。同样与撒哈拉沙漠对称纬度的南部非洲根本就没有大面积的沙漠,因此说是气候干旱导致撒哈拉沙漠是不能自圆其说的,于是可以反过来理解,是这撒哈拉沙漠的存在,导致了气候干旱,这一认识逻辑与塔克拉玛干沙漠对气候的影响是一致的,两者是同一事件的不同地点的产物。

这里的沙漠,就是天柱折断化为粉尘后散落在西北非地区与中东阿拉伯地区所至,才能在极短的时间内形成这么广阔的沙漠。

大禹治水

人们通常理解大禹治水治的是黄河泛滥水患,但这其实与古籍记录及上古神话传说不符的。由昆仑(即不周山)崩塌的结果导致“天倾西北,地陷东南”这一规模宏大的事件可知,这其实是地球地轴向东南偏向所致。由于地轴剧烈偏向,导致海水巨量倒灌。想象地轴剧烈偏向时,那几百几千米高的海水向陆地高原奔袭,真是当时人类的世界末日。这是整个地球的运动形态剧变,于是这大洪水是全球性,这与世界各族人民都有的大洪水传说是相契合的。而大禹治水,就是在“天倾西北,地陷东南”的传说之后,因此可以断定大禹治水,不仅仅是治理黄河一条水道,而治理整个华夏大地的所有影响水流动的河道,这里也包括长江。

一般水流在群山高峰中前进,是沿山谷走向由高向低流动的,这符合人们的常识。但长江水道的三峡段,却并不完全是如此,而是穿过很多高峰断崖,带来的问题是这些高峰断崖的形成原因是什么。自然人们可以说是地震滑坡、风蚀雨浸所致。若只一个山体形成自然塌陷形态,当然可以这么去解释,而若是一排山体形成切几近垂直的切削面,这种解释就很牵强了,因为大规模塌陷更容易形成堰塞湖,是堵塞水道而不是疏通水道。基于这种认识,打开谷歌地球查看长江三峡水道及其周边山峰地貌,除了今人的普通水泥建筑之外,可以发现其它明显的人为印迹。比如长江三峡巫山县附近的水道,两边的山崖,过于明显的劈削印迹与开凿沟痕,绝不能用自然形成来解释,且这种印迹还很多。

就算用现代人造机械开挖山峰或炸药爆破在山中开路也是很艰难,何以大禹治水时的农民们拿着铁镐铁锹能劈削如此高大的山峰及挖开花刚岩基质的三峡水道?

这同样是人们观念的问题,而不是上古时期的先民们没有这种能力。在于当下人们接受的流传广泛的大禹治水场景,大略是一个叫大禹的原始农耕部落的首领,因黄河泛滥,为保证族人生存与粮食生产,领导一群土陶粗衣的泥腿子拿着铁镐铁锹不断地疏通河道,加固河堤的故事。

事实并非如此。比如有关大禹治水的文献,有《尚书》中的《禹贡》一篇,说的是大禹“禹别九州,随山浚川,任土作贡”,即确定九州,沿着山脉来疏浚开挖水道,让“江、汉朝宗于海”,让长江与汉水都流向大海。从《禹贡》篇章描写大禹治水的规模来看,也是非常宏大的一个事件,治理对象是九州九河九山九泽,面积涉及上百万平方公里。这里可以先引用《禹贡》篇章几段文字让今人感受一下大禹治水的宏伟场景:

导岍及岐,至于荆山,逾于河;壶口、雷首 至于太岳;厎柱、析城至于王屋;太行、恒山至 于碣石,入于海。
西倾、朱圉、鸟鼠至于太华;熊耳、外方、 桐柏至于陪尾。
导嶓冢,至于荆山;内方,至于大别。
岷山之阳,至于衡山,过九江,至于敷浅原。
导弱水,至于合黎,馀波入于流沙。
导黑水,至于三危,入于南海。
导河、积石,至于龙门;南至于华阴,东至 于厎柱,又东至于孟津,东过洛汭,至于大伾; 北过降水,至于大陆;又北,播为九河,同为逆 河,入于海。
嶓冢导漾,东流为汉,又东,为沧浪之水, 过三澨,至于大别,南入于江。东,汇泽为彭蠡, 东,为北江,入于海。
岷山导江,东别为沱,又东至于澧;过九江, 至于东陵,东迆北,会于汇;东为中江,入于海。
导沇水,东流为济,入于河,溢为荥;东出 于陶丘北,又东至于菏,又东北,会于汶,又北, 东入于海。
导淮自桐柏,东会于泗、沂,东入于海。
导渭自鸟鼠同穴,东会于沣,又东会于泾, 又东过漆沮,入于河。
导洛自熊耳,东北,会于涧、瀍;又东,会 于伊,又东北,入于河。

若按大禹时代是原始社会部落这一说法,那么对应的是极其落后的生产力,根本是没有能力去治理这么广阔的区域。即便是刚步入现代工业社会的我国,面对长江黄河的泛滥,也经常是无能为力,象九八年的长江洪水更是让人心有余悸。现代工业能力也不过是能在这些大川大河之上建些水坝发个电,远不如大禹治水这个“导”字体现出来的能力与自信:导,就是疏导、疏通的意思。原本堵塞的河道,给疏通,原本没有连通的地方,给挖开。对于小江小河或许可以如上世纪六七十年代一般招些人力对河道挖挖淤泥加加宽加加深,但《禹贡》记录的是长江、黄河、岷江、渭水、洛水等等很多著名大川,这些大川几乎都是河面极为宽广,且河道穿梭在高山俊岭之中,治水的先民们面对的是湍急的水流与坚硬的山石,只有铁镐铁锹的原始社会时代怎么可能有远超现代的能力去改造这些大川,只会是蚂蚁撼树才对。

又比如“江、汉朝宗于海”这一条记录,让长江与汉水都流向大海。只有在长江、汉水都不曾流入大海,然后大禹领导先民们通过治理让长江、汉水流入大海,这条记录才有意义。否则若是长江、汉水本就流入大海,就没有必要多此一举去记录了。而且最重要的是,这一记录,是与长江三峡水道的形态是相契合的,这个水道及周边山形地貌存在太多人工劈削挖凿的痕迹。问现代化的我国,敢夸大口说要去改变长江、汉水的水道?敢说在三峡这种地貌下大规模劈山斩石?显然是不敢的。

同时原始部落由于生产力极落后,导致人口只停留在几千上万的规模,相对现代城市动辄百万千万的人口规模是极其少的,如此即组织不了足够的人口去实施这么大规模的治水活动,也没有必要去治理这么广阔的区域,这么点人口随便找块没水淹过的方圆几十平方公里的平原就可以很好地生产粮食以满足要求,根本没有必要在这么方圆上百万平方公里的复杂大地上折腾与治理大水。

而大禹治水的文献记录还有是大禹用挖出来的山石在黄河某处边上堆出一个叫“积石”的山,用现代人的眼光来看,这更是画蛇添足之举。按现代人的操作方式,河道、山谷里挖出来的土石方,直接堆在边上更省时省力,没有必千里迢迢去运送到某个点堆放。要知道大禹治水的范围是整个华夏大地,是九州区域,每一条水道挖出来的土石方都送去堆积石山,除了费时费力之外,还涉及面对巨大土石方时要用到的运输工具、交通路径、驱动能源等等配套设施。大禹治水、积石成山这些事件与原始社会放在一起,怎么看怎么别扭。

因此说这种大禹治水是原始社会状态下的事件判定,根本是与记录及客观条件不符的。大禹治水事件展现的场景,无不体现着远超现代科技水平的能力。大禹治水事件即已记录在案,成为华夏一族的信仰,而说是原始社会时代发生的事件,则是今人的猜测,在记录与猜测两者之间,必有一个是错的,显然是今人猜错了,在于原始社会下的生产力不能支撑大禹治水这一行为。于是必另有合理的逻辑去支撑事件的描绘,由此就可以用反面的场景来推断,即大禹治水,其实是远超于现代科技水平的能力对华夏地形地貌及水道的改造。

这在于“昆仑”这一记录其考查所能拓展出来的另类场景。这另类场景的源头就是昆仑,是方圆八百里、高上百公里的宏伟建筑,是神造物。巨大的建筑,需要巨量材料及巨大机械,这是当下建筑业的常识,同样对于这么一个比现代建筑更要大无数倍规模的昆仑,那所需的机械,也会比当下最大的人工机械要大无数倍,想象无数比如今的大型航空母舰还要大很多倍的陆地挖掘机在华夏大地上来回驰骋,操控这样的巨型机械之力,开挖如长江、黄河这种宽阔的水道及三峡之类的高山岩石地形,都是相对要轻松的。

也即,大禹治水,是先民们操控着远比现代挖掘机还要先进的巨型机械,依谷开道,遇峰破崖,治理神州大地各条水道与大泽的场景。

这么描绘远超今人的想象力,比科幻片还要科幻,让人绝难接受,根源是西方科学那种粗浅的考古发现先入为主地误导人们所致。西方人凭借几块简陋的骨头化石考证上古时期人类只处于猿人形态或原始社会,而忽视了更广泛的古籍文字记录与神话故事传承的上古人类历史是一个比当下还要高不知几个层次的超发达科技文明存在的可能。这里描绘的长江三峡水道的地形地貌印证,与古籍记录相契合,并符合上古神话的逻辑线。西海,即四川盆地曾托曾的广阔水域,就是大禹治水过程中先民疏浚开挖长江三峡其周边地貌,然后慢慢流尽,成为当今的盆地形态。

这里也有另一个更匪夷所思的推论:整个长江水道的中下游部分,主体都是挖出来的,而非完全天然而成,这里就不继续探究了。

西北海与西海

塔里木盆地曾托存的广阔水域,就是西北海。

后人们根据《山海经》记录,找不到西北海,于是对西北海感到莫明其妙,这是用静止的观点看待万物状态的结果,以为上古时期西北海存过,今天也必然不变可以在地球上找得到的,这是人们观念的问题,而非西北海必然到现在也应存在。上古时期这片海域真的存在过,只是随昆仑崩塌时被填埋后消失了。

由上面例举的塔克拉玛干沙漠的降水量与蒸发量对比可知,塔里木盆地产生之后,塔克拉玛干沙漠诞生之前,塔里木盆地由于周边山脉不断的水量汇集,必会形成一个广阔的水域,按有人对这个水量的比喻,相当于每年有0.7个渤海的水量流入塔里木盆地,因此产生海洋是必然的。当下人们只看到一片沙漠形态,在于昆仑崩塌后所致。沙漠,是一连串事件的结果。

塔里木盆地的成因并非科学界所言的“地质构造隆升”,而是小行星坠地撞击后形成超级史前火山口,火山停止喷发后冷却内缩所致,这是另一个话题,这里不表。

《山海经》记录了西海,同样今人们找不到其方位,有考证其是广西桂林曾存在的一片湖。也有考证青海湖,也曾叫西海,但这个海与青海湖的水量是不匹配的,如当下叫湖更适合,青海湖古时被叫作西海,很可能与当今的昆仑山这名称由来一样,是先有“昆仑”这一传说,后人(即汉武帝)将塔里木盆地南边的山脉命名为“昆仑山”,同样先有西海的古籍记录,后人将青海湖叫作“西海”。

塔里木盆地曾有过海洋,后来消失,形成当下状态。于是可以放眼中国的另一个盆地:四川盆地。也可以判断其曾是海洋,其形成海洋环境的过程也是一样的,都是汇集周边高山雨水而成。即四川盆地曾托存一片广阔水域,是为西海。

全览四川盆地底部区域的地貌可以看存在无数多的蕨叶状小山丘,这些山丘,其实是海水退却剩下的底部淤泥干燥收缩后的凝结形态。由于西海水域广阔,海底淤泥层也厚,于是形成的淤泥小山丘形态相对生活中盆底杯底的条状污垢形态也是巨大。

四川盆地的成因也并非科学界所言的“地质构造隆升”,也是小行星坠地撞击后形成超级史前火山口,火山停止喷发后冷却内缩所致,只是这个年代比塔里木盆地形成时期还要久远,这是另一个话题,这里不表。

西海的水是如何消失而成为当下四川盆地的形态的呢?这有另一个事件记录来符合四川盆地的海洋消失的原因:大禹治水。

昆仑结构

昆仑,也即不周山,曾坐落在塔里木盆地曾托存的广阔水域,即西北海,于是可以简单理解其方位就在中国西北部,也是黄河的源头。这就与山海经记录的完全一致,也与塔克拉玛干沙漠形成相契合,且没有科学界沙漠成因与事实不符的现象。这里可以继续考查昆仑的规模与结构。

昆仑的规模与结构,在《山海经》及众古籍若隐若现地描绘:高万仞,悬圃,增城九重,四方之门,有铜柱,高入天,围三千里,员周如削,铜柱下有屋,壁方百丈,虚四方。方广万里,形似偃盆,下狭上广,相去正等(底下边距相等,是正方形的意思),员周如削。昆仑之山三级。有五城十二楼。或上倍之,是谓凉风之山,或上倍之,是谓悬圃,相去正等,面方各五千里,上层是群龙所聚,有九井九门,四维多玉,昆仑之山三级:下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭;是为太帝之居,去嵩高五万里,地之中。

一是昆仑极其高,以万仞万里记,远远高于地球上自然形成的山峰,喜马拉雅山的8848米高度,这说明昆仑不是自然形成,而是一个人造或神造建筑
二是昆仑有层级结构,有“增城九重”,就是一层一层的城叠加到九重,也说有五城十二楼,这仍说明昆仑是建筑而非自然山峰
三是昆仑是正四方结构,侧面是削平。这种形态在地球上能找到对应的建筑,那就是金字塔。也即,昆仑是上古时期的一个巨大金字塔,是一个神造物。
四是昆仑即不周山,按不周山传说,是上方有天柱,天柱上方还有天。因此昆仑三层可能说的就是这不周山、天柱、天的三层结构,但在不同时期有不同名称。

按李卫东先生著作《外星人就在月球背面》考证,天就是神的宇宙飞船,今人叫月亮。这也与天帝居住在天的描绘是契合的,在于能居住的地方,必是一个实体,而非当下人们抬到看到的虚无天空。

古人的尺度与今人的尺度有所出入,古代的“里”据称在不同时期也是不同的,一般考证是周秦汉,一里=415.8米,清光绪,一里=576米,1929年,一里=500米。由于这里无法确定古籍中描绘昆仑尺度“方圆八百里”、“三千里”等等巨大数据的“里”是具体哪一个标准,因此这里选择周秦汉的标准:一里=415.8米,同时选择“八百里”作为规模数据,即长八百里,宽八百里,“围三千里”折算成正方形边长是750里,也是很接近。如此折算成如今的尺度就是333*333平方公里,如此就可以计算昆仑的体积,这些数据都只是估算值,是用来参考之用。

昆仑是一座金字塔,参照埃及金字塔结构,其斜面角度是52度,底是333*333平方公里,如此可得塔尖高度在213公里,由于昆仑上面还有天柱,因此这金字塔并不是纯锥形结构,而是梯锥形结构,更象玛雅金字塔——甚至就可以认为玛雅金字塔就是昆仑的微缩模型(玛雅金字塔有九层,顶上有四方屋,更巧的还有两条羽蛇分守在阶梯口两侧),因此可以取3/4高度,即160公里高。这就是昆仑的规模:底是333*333平方公里,高160公里。如此就可以还原昆仑的整体结构:

建筑下面基座是金字塔,即昆仑之虚,中间是天柱,上方是天(月球);金字塔有九层城叠加,塔顶有屋,壁方百丈。

确定了昆仑的位置,勾勒出昆仑的整体形象,以昆仑为地理坐标基点,再根据《山海经》及其它古籍记录,就可以考查这些上古流传下来的几个主要的地理地质概念,如西北海、西海、大荒、泑泽,等等,会有更多的惊奇发现。

昆仑方位

许多人打算在地球上找到昆仑,有说是埃及金字塔的,有说是非洲乞力马扎罗山峰的,有说是山西省晋城市析城山,有说是冈底斯山,有说是青藏高原的,甚至有说是云南石林的,等等。除了这些找到的塔与峰明显与山海经记载的是昆仑规模巨大,方位存在于中国西北,是黄河源头这些记载完全不匹配之外,也犯一个静态看待事物的错误,即他们以为昆仑从上古年代到现代是不变化,只静静地处在原地待人们去发现,而忽视了万物是运动的,成住坏空是万物循环之理,所谓沧海桑田就是如此。昆仑,就是不周山,上有天柱,按山海经记载的确是存在过,其规模也的确如书上所描绘,但经过上万年的时间到现在让人们找不到方位,在于现在它只是消失了。

这么一座连着天地的太上神山,在其崩折之后,“天倾西北,地陷东南”,也就是地球地轴偏向的意思,足可见事件发生时的能量释放之大,也印证其规模之巨大,才能在崩折之时让地球都要轴偏向。大凡普通山体、大楼在地震之时崩塌,会产生石块碎片等残骸,若是老旧大楼通过炸药爆破,则会产生更细微的粉尘。昆仑崩塌天柱折断,是被共工这一大神用“头”触之后的结果,因此这一结果除了符合碎片化、粉尘化的一般物理过程与结果之外,也是一个人为(神为)事件。

就如航母要在大海中才能正常游弋,小池塘太小是不行的,对于昆仑这种方圆八百上千里高万仞的大山,也要更大的范围才能容纳的。昆仑在中国西北,但中国西北有平地形态的,又是巨大范围的区域,只有一个:塔里木盆地,盆地有塔克拉玛干沙漠及周边沙漠。沙漠的沙子,其实是粉尘的另一种说法,住在北方的人们在经受沙尘暴的折磨之后更有感触。

有没有可能沙子就是昆仑天柱崩析后的残骸呢?这里就有一个沙漠疑云的问题。

沙漠,主要成因按现代科学说法是副热带高压导致控制区域气候干燥,雨水稀少,及形成沙漠,并写在地理科教书中,被认为是科学结论。至于副热带高压是如何导致控制区域的石头化成沙子的,则没有可理解的物理过程描绘。而用风化来解释,一般人们看到的风化结果是如戈壁那样的碎石石片存在,能形成大规模细沙的,只是雨水冲刷山体或地表汇集粉尘再沉淀到河床或海岸而形成。塔里木盆地,怎么能存在这么巨量的沙子呢?

要理解这一问题,就要区分什么是现象,什么是理论。这里沙漠,在科教书上被认为是副热带高压所控制导致气候干燥,雨水稀少。显然,沙漠存在、副热带高压存在,气候干燥,雨水稀少,这些都是现象,是客观事实。而认为副热带高压控制导致气候干燥,雨水稀少及形成沙漠,其实是人为主观推论的结果,而非事实。为何不可以是沙漠存在,导致气候干燥,雨水稀少,并在其区域上空表达副热带高压呢?

对比与塔里木盆地的塔克拉玛干沙漠同40纬度左右的中国华北、美国中部、欧洲南部,同为副热带高压控制区域,何以看不到沙漠?有说理由是由于这些地方有季风吹入。但问题是季风为何吹不到沙漠地区?是季风太弱了吹不到呢,还是由于沙漠的存在让季风吹到了也造不成影响?现实的地理环境中,有很多沙漠就在海边的,无数的水汽从沙漠上空飘过却无法形成降雨,就在于是沙漠的存在的结果,更有沙漠本身就处在水里。因此用副热带高压控制导致沙漠成因,是一个经不起实践检验的理论。于是可以反过来理解,即沙漠存在,导致气候干燥,雨水稀少,植被不能覆盖,并在其区域上空表达为副热带高压。这里带来的问题就是沙漠基于什么原因存在?

可以先看一下塔克拉玛干沙漠的一般数据:整个沙漠东西长约1000公里,南北宽约400公里,面积达33万平方公里。平均年降水不超过100毫米,最低只有四五毫米;而平均蒸发量却高达2500~3400毫米。这个数据带来的疑问之一是平均年降水量只有100毫米的沙漠,何以年平均蒸发量却高达2500~3400毫米?按质量守恒定律,这数据说明一个事实:每年除了上方少量降水之外,其它地方汇集入沙漠的水占比重更多。这些水唯一的来源只能是周边高山雨水向低洼地汇集的结果。

这一结果又带来一个推论:塔克拉玛干沙漠形成之前,每年这么巨量的水汇集的结果,必会带来塔里木盆地成为海洋。于是在塔克拉玛干沙漠形成之前,塔里木盆地会一直是海洋,没有任何地质构造来说明塔里木盆地海洋向沙漠自然转变的可能,在于这每年汇集的水量在沙漠形成之前与之后,都是如此的巨量,根本不能用地壳上升、海洋干涸之类的地质活动来说明。如此可知塔克拉玛干沙漠不是自然形成的,那可以考虑另一种情况:非自然形成的。

基于以上分析,作者得出一个超乎人们意料之外又合乎记载的结论:

昆仑,也即不周山,曾坐落于塔里木盆地中心。塔克拉玛干沙漠就是昆仑崩塌化成粉尘所致。崩塌过程还填埋塔里木盆地曾有过的海洋,致其消失。这个消失的海洋,就是西北海。

不周山

考查《山海经》中昆仑的方位,可以发现,同一位置,存在另一座传说中的神山:不周山。这里略引一些关于不周山的传说与记录。

据王逸注《离骚》,高周注《淮南子·道原训》均考不周山在(当今的)昆仑山西北。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径,但不周山终年寒冷,长年飘雪,非凡夫俗子所能徒步到达。
《列子·汤问》云:其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星辰就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。
《淮南子·天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”
(战国)佚名《山海经·西山经》:“又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸毗之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也,其源浑浑泡泡。爰有嘉果,其实如桃,其叶如枣,黄华而赤柎,食之不劳。”
(战国)佚名《山海经·大荒西经》:西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子,有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山,水东有幕山。有禹攻共工国山。
《易纬·通卦验》云:立冬,不周风至。《说文》十三云:西北曰不周风。

可以对比不周山与昆仑,两者整体形象几近一致:

不周山与昆仑,都处在西北方位
——《山海经·西山经》:又西北三百七十里,曰不周之山。《山海经·大荒西经》:西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子。
——《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北。

不周山与昆仑,其上也有天柱,规模巨大,层级结构
——《淮南子·天文训》:昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北。天柱上连着天。
——《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。《淮南子》:“昆仑之丘,……或上倍之,是谓悬圃。

不周山与昆仑,其结构都是方的
——不周,不是圆周,也是四方的意思。
——《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。《神异经》曰:员周如削。

不周山与昆仑,都有神兽守护
——《山海经·大荒西经》:名曰不周负子,有两黄兽守之。
——《山海经·海内西经》:昆仑之虚,……面有九门,门有开明兽守之。

不周山与昆仑,都是神居住的地方
——相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径。
——《山海经·海内西经》:昆仑之虚,……百神之所在。

不周山与昆仑,都黄河的源头
——又西北三百七十里,曰不周之山。北望诸【虫焉】之山,临彼岳崇之山,东望泑泽,河水所潜也。
——《尔雅》曰:河出昆仑虚。《淮南子·览冥训》曰:河九折注于海而流不绝者,昆仑之输也。

不周山与昆仑,都是太上名山。昆仑,也算记录颇丰,但这么一座大山就凭空消失,属于有头无尾的记载,而不周山又有明确记载“不周山崩、天柱折”的过程,只是叙载了了,属于有尾无头的记载,而两者的其它特征又是如此的接近,由此可断定:

昆仑之虚=不周山,昆仑,就是不周山+天柱+天的整体结构。简略:昆仑=不周山

《山海经》是不同时代的创作集合,对同一地方有不同称谓。昆仑之虚与不周山的关系,就如南京与金陵的关系。不周山崩,就是昆仑崩。天柱折,就是昆仑的天柱折。这是考证不周山与昆仑的重要发现之一。

后面章节中,昆仑与不周山这两个概念会混用,两者是一个意思。

昆仑掠影

由这些古籍记载可知,昆仑的众口一词的描绘有:以上诸多古籍文献,从不同角度共同描述了昆仑丘之“悬”、“圃”、“四门(九门)”、“增(层)城”、“木禾”、“九井”、“开明兽”、“五城十二楼”、“不周山”等地貌形态以及周边有“弱水环绕”,有“炎火之山”。这里作一个总结:

昆仑处在中国西北方位

《水经注》:“昆仑墟在西北。《楚辞·天问》:西北辟启。《海内十洲记》:“昆仑,号曰昆崚,在西海之戌地,北海之亥地。《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北。《山海经·海内东经》:昆仑山在西胡西。皆在西北。《河图括地象》:地中央曰昆仑。昆仑东南,地方五千里,名曰神州(神州西北有昆仑)。

规模巨大,方圆以千里万里记,高度以万仞记,是大地中心

《山海经·海内西经》:昆仑之虚,方圆八百里,高万仞。《神异经》曰:围三千里。《海内十洲记》:“昆仑,方广万里。《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天。《水经注》:“去嵩高五万里,地之中也。”

四方结构,其侧面是平的,层叠结构

《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。《河图括地象》:“龙池之山,四方而高。《海内十洲记》:“昆仑,相去正等(底下边距相等,是正方形的意思)。《神异经》曰:员周如削。《楚辞·天问》曰:增城九重,其高几里?《水经注》:三成为昆仑丘。《昆仑说》曰:昆仑之山三级。《河图括地象》曰:“昆仑之墟,有五城十二楼。

上有天柱,天柱之上有悬圃,悬圃可以让人登临,是帝生活的地方

《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。《海内十洲记》:号天柱。《淮南子》:“昆仑之丘,……或上倍之,是谓悬圃。《楚辞·天问》曰:昆仑悬圃,其凥安在?《列子·周穆王》曰:天子升于昆仑之丘……先王所谓悬圃。

四面环渊,边上有炎火之山

《山海经·海内西经》:昆仑南渊深三百仞。《山海经·大荒南经》:其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山。《淮南子·地形训》:弱水环绕四周;其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山。《海内十洲记》:“昆仑……又有弱水周回绕匝。”《搜神记》曰:环以炎火山。

是黄河的源头

(战国)佚名《尔雅》曰:河出昆仑虚。《山海经·海内西经》:河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海。《洛书》曰:河自昆仑,出于重野。《河图括地象》曰:河水出焉。《西域记》曰:河出昆仑。

如此,就可以得出昆仑的整体形象:

昆仑处在中国西北方位;规模巨大,方圆以千里万里记,高度以万仞记,是大地中心;四方结构,其侧面是平的,层叠结构;上有天柱,天柱之上有悬圃,悬圃可以让人登临,是帝生活的地方;四面环渊,边上有炎火之山;是黄河的源头。

上古神山

神话中昆仑山记载于《山海经》《淮南子》等古典著作,为中华最早的神山,传为大地的中心,为万山的源头,中华的祖庭,巍峨壮丽无比,这里引用众多古籍关于昆仑的描绘,让人们对昆仑有一个粗略的印象,同时也作为后面论证昆仑结构的参考:

《洛书》曰:河自昆仑,出于重野。
(西周)《穆天子传》卷三:☐吉日辛酉,天子升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封☐隆之葬,以诏后世。
(西周)《穆天子传》卷三:“乙丑,天子觞西王母於瑶池之上。”

(战国)屈原《楚辞·天问》曰:“昆仑悬圃,其凥安在?增城九重,其高几里?四方之门,其谁从焉?西北辟启,何气通焉?”
(战国)佚名《尔雅·释丘》谓:“三成为昆仑丘”。
(战国)佚名《尔雅》曰:河出昆仑虚。
(战国)佚名《山海经》:“周穆王至昆仑之丘,游轩辕之宫,眺锺山之岭,勒石西王母之山,纪迹玄圃之上。”
(战国)佚名《山海经·大荒西经》:“西王母穴处昆仑之丘。”
(战国)佚名《山海经·海内西经》:海内昆仑之虚,在西北,帝之下都。昆仑之虚,方圆八百里,高万仞。……河水出东北隅,以行其北,西南又入渤海。……昆仑南渊深三百仞。
(战国)佚名《山海经·海内东经》:昆仑山在西胡西。皆在西北。
(战国)佚名《山海经·海外南经》:昆仑虚在其东,虚四方。一曰在歧舌东,为虚四方。
(战国)佚名《山海经·大荒南经》:西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾,皆白,处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有。
(战国)列御寇《列子·周穆王》曰:“天子升于昆仑之丘……先王所谓悬圃。”
(战国)列御寇《列子·周穆王》记:“别日升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封之以诒后世。遂宾于西王母,觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。”

(汉)佚名《龙鱼河图》曰:“昆仑山,天中柱也。”
(汉)东方朔《神异经》曰:“昆仑有铜柱焉,其高入天,所谓天柱也 。围三千里,员周如削,铜柱下有屋,壁方百丈。”
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,上通璇玑(北斗星)……是以太上名山,鼎于五方,镇地理也。号天柱”。
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑……方广万里,形似偃盆,下狭上广”。
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,号曰昆崚,在西海之戌地,北海之亥地,去岸十三万里。又有弱水周回绕匝。”
(汉)东方朔《海内十洲记》:“昆仑,相去正等,面方各五千里,上层是群龙所聚”、“洲上多凤麟。”
(汉)佚名《河图括地象》:“龙池之山,四方而高,中央有池,方七百里,群龙之居。多五花树(按五花草),群龙食之。去会稽四万五千里。”
(汉)佚名《河图括地象》:地中央曰昆仑。昆仑东南,地方五千里,名曰神州
(汉)佚名《河图括地象》曰:“昆仑之墟,有五城十二楼,河水出焉,四维多玉。”“掘昆仑虚以下地,中有增城九重。”“北门开以内(纳)不周之风”。
(汉)司马迁《史记·大宛列传论》:“昆仑……其上有醴泉、瑶池。”
(汉)刘安《淮南子·地形训》:“有九井九门,弱水环绕四周:“其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。”
(汉)刘安《淮南子》:“昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死。或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨。”

(东晋)干宝《搜神记》曰:昆仑之山,是惟帝之下都,环以炎火山。
(北魏)《水经注》:“昆仑墟在西北,三成为昆仑丘。《昆仑说》曰:昆仑之山三级:下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名阆风;上曰层城,一名天庭;是为太帝之居。”“去嵩高五万里,地之中也。”
(唐)释氏《西域记》曰:牢兰海东伏流龙沙堆,在屯皇东南四百里阿步于,鲜卑山。东流至金城为大河。河出昆仑,昆仑即阿耨达山也。

巍巍昆仑·引子

神话中昆仑山记载于《山海经》、《淮南子》等古典著作,为中华最早的神山,相传为大地的中心,为万山的源头,中华的祖庭,巍峨壮丽无比,让古人与今人都神往不已,更有许多人孜孜不倦地在地球各个角落不断去考据、探寻、论证昆仑的位置,但却无功而返,或与记载不符,让人遗憾。

这里以《山海经》关于昆仑的描绘为准绳,结合其它经文古籍关于昆仑的记录,及现今地球地貌的实际分布形态,来考查上古神山昆仑的全貌。现今地理上的昆仑山,一般指昆仑山脉,由汉武帝赐名,位于西藏与新疆的交界,不是这里考查的目标。

一、上古神山
二、昆仑掠影
三、不周山
四、昆仑方位
五、昆仑形态
六、西北海与西海
七、大禹治水
八、沙漠
九、泑泽与岳崇之山
十、神的逍遥
十一、结束语

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羽化登仙

抱朴子明确指出,只吃草药能延长寿命但只能留驻地面,且终归寿命有限。人一定要吃仙丹金液才能成仙,在于仙丹金液主体是由铅汞、金等重金属为主要成分,有更高的药效,这些重金属元素稳定存在于机体并时刻强烈振动,源源不断给人体细胞提供活性,于是人能长生并体健身轻,更可以羽化飞升。

羽化登仙,被认为是修仙人士经过长期修炼或服食仙丹后,如蝴蝶从蛹中出来再张开翅膀能飞升一样的意思。其实羽化除了这点比喻之外,也是实指的,是全身长毛或长羽毛的意思。

在电视剧《琅琊榜》中,有一个被异虫咬后全身长白毛的偏将角色,就是这种异虫咬的时候在人体内留下振动能量过高的唾液,诱发人体毛囊细胞疯狂增生后的现象。又有电视剧《石敢当之雄峙天东》中,描绘的大神石敢当从泰山之顶的卵石中生出来后,也是满身羽毛。《抱朴子·内篇·金丹》也有一个秦二世宫女因避祸逃入深山食松针松实而全身长黑毛的例子。现实中也有全身长毛的小孩子报道,被认为是返祖现象。这些案例都看似荒诞不经,其实都有科学原理可以解析:核心思想仍是细胞活性过高。

象哺乳动物长有长毛,鸟类长有羽毛,蝶蛾类长磷翅,在于这些动物体内细胞的振动能量比人体要高,振动能量通过皮肤毛孔发散时,能刺激毛囊细胞分裂,从而导致毛羽的生长。这些不同种类的生物体内的振动能量也是分层次,一般是昆虫类>鸟类>哺乳类>人,从而表现为昆虫类一般有薄如蝉翼的双翅与硬外壳,鸟类有偏平的羽毛,兽类有细长的毛发,人类体毛大多极细除了头部,等等。更高的振动能量还能让动物头上长角,如牛羊的角,又如千年蛇、万年龟会长角,都是这股振动能量刺激头上局部区域的细胞增生所致。

其它如生活日常中喜欢吃野味吃腥臊之物的人,比如西方半兽人,体毛粗体味重,就在于体内振动能量强,刺激毛囊生发长毛,同时分泌的汗液也含有强振动复合物,表现为体味重,这是人体演化不完全的结果。当然日常生活中野味腥臊之物固然能提高人体细胞活性,表现为男人更有雄性气息,但女人却也失去温柔品性而显得粗旷,真谓天道一得一失。且这种野味与腥臊之物散发的是一种很混乱不均匀的振动能量,就如含大量杂质的汽油会让发动机提前报损一样,这种振动能量会带来人体细胞活性混乱,反而会增加细胞活力耗损并缩短寿命,因此不是长生的药方。

而象蛇、龟之类的也捕食腥臊之物,寿命却能很长,除了蛇龟体质在生命演化的过程中已经适应了这种腥臊之物散发出的振动能量之外,还在于蛇龟常年躲在阴暗之处或冰冷水下,腥臊之物摄入体内之后,其振动能量会被阴暗潮湿之处的环境所平衡,于是能刺激细胞增生,又不会局部堆积过大导致机体功能混乱,于是能长生。本身蛇龟的鳞甲,也是这股振动能量刺激皮肤硬化后的结果,与羽毛、毛发、角是有一样的生成原理,只是表现形式与部位略有区别。

同样,仙人羽化,也是一样原理的,皮肤羽化是体内的重金属物质强烈振动能量导致毛囊细胞活性过高所导致的。羽化并不完全是字面表现的那样让人觉得仙气满满,而是取决于羽化后的形象,如白鹤那般全身白羽自然是仙影飘逸,而如大猩猩般则成为长毛怪物,不甚美观。而若这股振动能量相对弱一点平和一点,如音乐般悦耳而不是如噪音般烦神,则不会刺激毛发增生,但可以让人的头发乌青,皮肤还原成青年人一般,返老还童,从而有庄子描绘的“肌肤若冰雪,淖约若处子”的仙人样子,让人神往。

因此说羽化并不是一个必然的仙人形象,取决于摄取的仙丹金液的成份、剂量、加工工艺等因素。

而羽化除了实指之外,还有如蝴蝶破茧之后飞升的意思,即仙人是真可以飞升,那种腾云驾雾,日行千里的仙人形象,并非完全是人们的空想与幻想,也是有科学原理可以理解的。这涉及天仙之类的内涵解析,核心是与脑细胞活力、生物电、地球表面静电场有关,本家这里有一篇《龙,是怎么回事》里,讲到龙无翅能飞的原理,仙人的飞升原理是一致的,有兴趣的看官可以自行参照分析,由于这飞升原理过长涉及知识甚多,这里就略过。

下一小节:>>>>>>香风仙影

灵丹妙药

流传下来的凡人成仙故事,有许多说是吃仙丹金液而升天的。古代更有许多方士用朱砂、铅汞结合其它药材炼丹。据说最早的火药就是产生于炼丹房内。据记录吃了炼出来的丹药一命呜呼的方士道长大有人在,这被现代的科学教信徒笑为封建迷信。科学教信徒一般观点是铅汞是强烈的致癌之物,怎么可以用来吃呢?其实这是科学教信徒的无知了。

铅汞的确不能直接吃,不代表加工过的铅汞不能入胃,这就如生冷腥臊的食材也不能直接吃,不代表经过烹调蒸煮再配以油盐糖醋的食物不能入胃。其它如各类药材,刚采下来时,也可以是剧毒过辛过辣过寒过热,经过加工炮制,再以君臣佐使的配药方式,减轻其毒性药性,从而让人体能服用与治病。现代所谓的科学用检测到单一有害物质来说明整个药方有害,就如马克思批判的“将孩子与洗澡水一起倒掉”。这种全盘否定全盘肯定的非黑即白风格,体现了某些科学教信徒单细胞大脑结构下的思维方式。

在《抱朴子·内篇·金丹》中,抱朴子提供了一大堆的炼丹药方,并已流传千年,只是这些药方成份不详,剂量不知,操作手法含糊,药名古今难以一一对应,更没有基础性的理论作依据,因此无法直接实践检验与应用,有没有效用只待勇士能舍身探寻。这里只说炼丹原理。

炼丹,其实是炮制中药的一种特殊形式,并无不可理解之处。其材质指向铅汞等极具活性的物质。活性极高,就是振动能量极强烈的意思,在光谱上表达为远紫外谱线很多,远红外谱线很亮,现代人翻开一张汞原子谱线图可以直观理解。其方法就是通过炮制来减轻这些物质的活性——仍高于细胞活性,以使其能适应人体的接受范围。其目的就是炼就长生不老之药。这里用铅汞炼丹,来说明炼丹的一般原理与功效。

单一的铅汞物质,有强烈的致癌作用,被现代科学在实践中所认识。致癌,其实就是癌细胞由于某种外部因素而活性过高,导致无序增生的另一种说法,癌细胞的堆积体就是肿瘤。癌症的详细解析,可以参考本家的《癌症原理》一文。这种认识可以被用来实现长生的目的,在于长生的手段,也是提高细胞活性,在人的年岁大了之后,细胞若仍能保持增生复制,那人就不会衰老。致癌与细胞增生现象有相同原理,于是铅汞这类致癌物质与长生之药,也有很大的联系。

但铅汞之类的物质,本身振动能量强度过于活跃,其单质离子易聚集在人体局部器官,导致的人体局部区域的细胞活性过大而出现细胞增生不可控的场景,表现为癌症与肿瘤。通过炮制的方式,减轻其活性,并增加振动能量的柔和度,类似于声波从噪音态转变为音乐态,形成铅汞—其它元素复合物,被肠胃吸收后能均匀分布在全身各处而不聚集,让全身细胞在接受这些低活性物质的振动能量之后,即能增生,又不疯狂增生让身体承受不了;即能将重金属的振动频率写在基因里,又不让基因代码过于突兀让复制出来的新细胞如癌细胞一般面目丑陋,于是身体能对细胞增生的过程平稳可控,如此就实现长生。这其实也是人体细胞社会的共产主义大同形态。

那如何炮制呢?

剧毒之物若横流四方,则遗害无穷,而用容器约束,守入高墙仓库加以封存,并派专人看守,按规章手册取用,就可以控制毒物并造福苍生。哪怕如大杀器之核武,也可以如此被约束。炮制铅汞的思想,也是如此。铅汞元素原子很活跃,可以通过化学的方式结合成铅化合物或汞齐,就可以减轻或消除其毒性,如有的汞齐可以用作无害又坚硬的镶牙材料。化学方式,人们能理解的一般化学式有A+B=C+D,即A物质与B物质产生化学反应,生成C物质与D物质,被认为是科学。其实炮制之类加工方式也存在化学反应,且是一个化学式的群集:

[A0+B0=C0+D0,A1+B1=C1+D1,A2+B2=C2+D2……An+Bn=Cn+Dn]

众多反应与综合效应,导致复杂的结果成份与复杂的药性。化学式A+B=C+D,也如叮叮当当这种简单的音符,而中成药的综合配方产生的化学式群集与药性,就如交响乐,锣鼓齐鸣,管瑟互和,更是热闹。如同婴儿简单脑子只能理解1+1=2,是理解不了微积分复杂式,被科学教洗成豆腐脑子的信徒们,也是理解不了中药中医之类复杂的结构式的。科学教信徒最大的问题就是抄着书本的死知识然后以为自己站在宇宙认知的最高端,就是不承认自己无知。

但这种中药中医的结构式过于复杂与精微,人们是无法一条一条区分,于是先贤们采取阴阳概念下寒热温凉等具象给效用与药性来归类,用现代科学说,就是药物振动能量的频率与波长这些概念下的物质作用强度的高低梯度来区分与应用的:

寒毒——寒性——凉性——中性——温性——热性——热毒

其中,中寒毒后的人体症状之一是皮肤发青,就如被冰冻了一般,人有畏寒症状,其实是细胞活性过低的表现,中热毒后的人体症状之一是皮肤发红,就如被火烤了一般,人有发烧发热症状,其实是细胞活性过高的表现。细胞受寒热毒素的强振动能量作用导致活性变化,源于强振动能量会导致蛋白质等分子形变、分解,导致细胞活性或变低或变高,进而导致人体机能失衡,表达为中毒。中性就是与人体振动强度、频率一致的能量形态。其它如温、凉、寒、热等药性,均是对细胞活性的作用结果而定性。这些药物的性状,通过炮制过程的不同药物与手法,可以相互转化。下面是药性相合显性图,来说明不同药性之间相合之后的性状表现:

寒毒 寒性 凉性 中性 温性 热性 热毒
寒毒 寒毒 寒毒  寒毒  寒毒   寒性 凉性 中性
寒性 寒毒 寒性 寒性 寒性 凉性  中性  温性
凉性 寒毒 寒性 凉性 凉性  中性  温性 热性
中性  寒毒 寒性 凉性  中性 温性 热性 热毒
温性 寒性 凉性  中性  温性 温性 热性 热毒
热性 凉性 中性 温性 热性 热性 热性 热毒
热毒 中性 温性 热性 热毒  热毒 热毒 热毒

不同药性相合之后的性状表现,还与各种药性的剂量不同而体现出君臣佐使的关系,即处于主导、次要、微调等地位。最大药效的药为君药,一般用量也最大;用来相合这君药药性的为臣药,一般用量稍少于君药;微调这君臣药药性的为佐药,一般用量也最少;融合这君臣佐药为一体可以服用的为使药。在炼丹中,铅汞属于寒毒,按这个药性相合图可知,加入热毒、热性的药,经过猛火炮制,可以转变为凉性、中性或温性的复合物,从而让人体适应。

每一种药性都是有自身的梯度的,比如热性,又分为极热、大热、小热、微热,如寒性,又分为极寒、大寒、小寒、微寒。如此,用药之时,需要考查各种具体药物的药性的准确归类,而不是简单的寒热相合温凉平齐,且注意要尽可能在剂量上匹配以获得最高的药效。一般来说,同为阳性或阴性的药物中,一种药性中的极致,是另一种药性的中层水平,比如极寒之药性,与寒小毒相当,大寒药性,与寒微毒相当,极温药性,与小热相当,大温药性与微热相当,等等。这种相当并不是绝对等同或相同,而是指整体作用效果会接近,但时效、反应烈度则又体现出各自药性的特征,其它影响因素还有用量等等,需要综合考虑。如此,又有药性梯度四分图:

药性/梯度
寒毒 寒极毒 寒大毒 寒小毒 寒微毒
寒性 极寒 大寒 小寒 微寒
凉性 极凉 大凉 小凉 微凉
中性 中性 中性 中性 中性
温性 极温 大温 小温 微温
热性 极热 大热 小热 微热
热毒 热极毒 热大毒 热小毒 热微毒

如丹砂,被誉为仙药上品,少量可以直接服用,主要成分是硫化汞,就在于寒毒性质的汞与热性的硫结合后,成为微寒之物,对人体的损害要小很多,而汞的振动能量又能提高细胞的的活跃性,于是有长生的效用。炼丹还有九转这种炮制手法,就是多次反复锻烧提高其振动能量的意思,如此能更加削弱丹砂的寒性,提高其振动能量,转化成为凉性、中性或温性的丹砂,于是有更高药效,被称为还丹。

《抱朴子·内篇·金丹》还有是用金、银代替铅汞炼药的,其原理也是一样:通过阴阳配对方式来有削弱这些重金属的寒毒之性,以复合态均匀分布在人体全身,让各细胞如被白炽灯泡照暖的小鸡一般,保持很高活性并不断复制,从而让整个人体处于长生状态。

其它还有通过服食桃胶、松脂、松叶、茯苓、芝麻、肉灵芝、玉粉等等草石之药求得长生的,也都是这类物质的振动能量高并可以让人体适应,从而保持细胞活性,就不再详细描绘。

炼丹士一般会推崇矿物质来求得长生之药,而不甚喜欢动植草药之类,在于矿物质内的重金属含量高,振动能量强,留在体内不易被排出,能长时保持药效,同时获取矿物质没有时间季节限制,找到后可以稳定开采。而动植物草药的强振动能量主要来源蛋白质分子或高碳化合物,这些蛋白质分子、高碳化合物容易被人体分解消失从而丧失药效,且获取时要算良辰吉日,每次采挖地点不固定。简单说就是矿物质是高能量持久性材质,动植物草药是低能量应急性材质,因此前者倍受欢迎。

当然,矿物质重金属由于活性过大,稍有不慎就会让人中毒,吃丹药归西的一般都是这种没控制好活性所致,而动植物药物,活性相对与人体接近,不容易中毒,又如矿物质埋于地下不易发现与挖掘,而动植物药物常长于地表,相对显眼易得,两者各有利弊。

炼丹还要求放在名山之中,远离喧嚣场所,在于减少炼丹过程的干扰。若放在闹市家中,鸡飞狗跳,小孩子无知乱碰,女主不开心乱搞,邻居投诉,都会导致炼丹受到干扰,严重的会导致炉覆药泼,前功尽弃。要知道药材在古时很不容易取得,且其中一些药材都是大费资财、时间、周折,一次破坏,可要浪费多年心血。除了人为干扰之外,闹市之地空气浑浊,水质不佳,地磁复杂,会在微观上对药性产生干扰,从而让药效打折或无效。因此搬到名山无人静处,是非常必要的。其它如炼丹之前要沐浴净身,斋戒百日等规矩,都是为了让心情放松宁静,减少干扰。这些都是有科学依据,应是古代炼丹人的血泪经验总结,而非什么装神弄鬼之举。

福地洞天

传说中的仙人的居住藏身之处,范围很广,有三十三层天,有海外蓬莱、瀛洲、方丈等仙山,还有地上的福地洞天。天上太高,海外太远,这里专门说说凡人可以抵达的福地洞天。据唐·杜光庭《洞天福地记》记录,中国就有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。比如本家的老家虹桥白龙山,就是传说中的七十二福地之一的第三福地,从而产出如本家这般帅气并参透天地玄机生死要义的得道之人(姆哈哈哈,本家又开始自我膨胀,忘乎所以了)。

所谓福地福人居,福地洞天,也就是风光风景风水极好的名山大川,上仰来龙,下迫去脉,左临青龙,右掩白虎,前驭朱雀,后倚玄武,反正就是各种内涵的好。为何地上仙人喜欢居住在这样的地方呢?在于这种地方有五大好处:

一是锻炼身体强身健骨,一是空气、水、食物质量上乘,一是野生灵药丰富,一是远离尘世喧嚣,一是山顶打坐有妙处。本家对此一一解释,可以发现这些优点都与提高细胞活性正相关。

1、锻炼身体强筋健骨

经常爬山能锻炼身体,是运动的常识,经常散步活动筋骨是好多老年人的日常。在于爬山与散步,都能够提高人体机能。特别是爬山,是极好的老少皆宜的锻炼身体强筋健骨的运动。“筋长一寸,寿延十年”,虽是朴素的经验之谈,却是有科学依据的。本家几年前曾参加一群七老八十人的爬山队伍,气喘吁吁落在后面时被老人们教导“年轻人,平常办公室坐多了吧”。强筋健骨,就是提升筋骨细胞活性的另一种说法。

爬山除了提高腿脚的筋骨之外,也可以强化肺的呼吸与加快血液体液循环,人们的直观印象是肺活量大的人,自然寿命要长。在于吸入更多的氧气之后,身体会获得更多的振动能量,从而提高人体细胞的活性。而血液体液循环加快,有助于身体有害物质通过流汗排出体外,如此可以减少细胞活力耗损,也有助于长生。

爬山,锻炼身体之外,还能锻炼意志力。象走了很长的山路而人困马乏打退堂鼓时,面对前面似乎无尽的台阶,每咬紧牙关坚持向前走一步,都是对意志力的提高。意志力强,可以面对困难时能坚持下来。对身体而言,若被病魔折磨时,有更大机率扛过去。意志力强,根源在于脑细胞活力强,从而能提供更高的神经脉冲让身体去坚持。

2、空气、水、食物质量上乘

大山里森林旺盛,植被葱郁,空气质量要远好于大城市被汽车尾气污染的空气,吸入人体后,会带来人体细胞更高的活性,还可以摈除污染对人体细胞的额外耗损,这一增一减,就有助于长生。

同时,山中的山泉,那是天然的免费多元素矿泉水,喝入口中之后,也会带来人体细胞更高的活性。

再如山中食物,如笋、野蘑菇、野菜、松子等等,大多是处于野生状态,本身就有更高的细胞活性,吃入口中之后,也会带来人体细胞更高的活性。当然,大山里食物相对匮乏,教育医疗娱乐等资源稀少,是大多世人远离大山的原因。

在大山之中,天天爬山,可以说是最好的提高细胞活性的运动与生活方式。这也是同样年龄的山民,一般体质及寿命要比天天坐办公室及享受996福报的职员要好要长的原因。自然,这也是隐遁在大山里的仙人的日常。

3、野生灵药丰富

药食同源。许多野生药用植物及附生物,有助于提高细胞活性,改善体质,延长寿命早就被人类认识,如人参、黄精、桃胶、松脂等等。有报道说某百岁老人有天天生食一把枸杞的习惯,枸杞性热,也就是振动能量强度高的意思,被人体消化吸收后能提高细胞活性。

又有南宋著名诗人陆游,字务观,号放翁,1125—1210,寿数85岁,放在只有五十岁平均寿命的古代,是非常长寿之人。著有诗《菖蒲》:“古涧生菖蒲,根瘦节蹙密;仙人教我服,刀匕蠲百疾。阳狂华阴市,颜朱发如漆。岁久功当成,寿与天地毕”。此诗写的是他在深山古涧寻找并服用菖蒲并得以延年益寿、驱病祛疾的故事。多多食用菖蒲可以长生防病,就在于菖蒲根含有芳香物质,摄入人体后,可以提高细胞活性。与菖蒲有相近功效的还有山奈,其根茎为芳香剂,有散寒、祛湿、温脾胃、辟恶气的作用,多多食用,也有助于长生。

大山之中,特别是四季分明的大山里,这类野生药用植物除了丰富,品质还是上乘,如那种东北野山参,更是价格不菲,为世人追捧。除了这些人们熟知的药用植物之外,还有传说更玄乎更难得的灵芝仙草等等。隐遁在大山中的仙人,有更多机会发现与食用这些灵药,从而保持长生。

4、远离尘世喧嚣

天道一得一失。人们生活在一起,合群扎堆即带来很大的生活便利,也带来很多的人生烦恼,如夫妻吵架,械斗冲突,国家战争,人情往来,业务压力,排名攀比等等。这些烦恼,大多会导致精神紧张、失眠、焦虑、癫狂、暴躁等等情绪大波动。如此非正常状态,导致人体内分泌失调,进而导致人体机能受损,也即细胞活力下降,从而最终影响生命,极端的猝死的、上天台蹦极的也常有报道。

隐遁在山林之中,就是远离人群,淡化人与人之间的关系,也就减少了恩怨情仇与利益冲突,从而让心身保持放松的状态,让细胞活性长时保持平稳,减少耗损,于是有助于长生。

当然,对大多数世人来说,宁可面对这些烦恼,也不愿意面对孤独,这也是大多数世人没有仙缘的原因之一。人生在痛苦与空虚之间来回摇摆,是大多数世人的一生写照。

5、山顶打坐有妙处

传说中的仙人常有在山顶云端打坐的记载。关于这一项认识,超出人们的知识之外。因此先普及一个新知识,即金字塔结构的功用:

地心无时无刻不在振动,导致地球内部空间,充满振动波传递,这就是地内能量。地震是最直观的地内能量释放的形态。地内振动能量向地表发散,如同人体热量向皮肤发散,会出现有的地方聚集多一些,有的地方分布少一些。在聚集多一点的地方,放一个金字塔结构形态的建筑,振动能量通过金字塔形的倒喇叭口结构,从底部向尖端汇集,当汇集的能量强度足够时,能被人类仪器检测,表现为能量异常。金字塔这种汇集能量的作用,其实与声音从广阔空间通过狭窄空间时,频率会变高原理一样,一个是声波汇集,一个是地心振动波。象耳朵,就是一个倒喇叭结构汇集声波的奇妙结构。

地心振动波,是低频形态的振动波。地震时天空有地震云,就是地心振动波挠动云层后的影像。低频振动波通过金字塔倒喇叭口结构形态汇集,在金字塔尖端处能量聚集,形成高频波,由于塔尖传递媒介不同受阻,而激发,向平面方向发散。许多金字塔形山峰有UFO云形态出现,就是这种激发作用在水汽后的直观影像。

而大山的一般结构,就是前后左右多条山棱向高处合为一顶点的形态,这也是一种金字塔结构。山脉则是并排金字塔走势结构。于是大山,也有汇集地内振动能量的功效。在大山山顶,地内能量被汇集后从低频波变成高频波,再向四周发散,激发水汽凝结成雾气,这是山里云蒸雾绕的内在物质作用机制。就如微波炉能加热食物提高蛋白质、糖类等分子的活性表达为升温一样,人体细胞长期处于大山山顶这种高频波环境下,也会提高活性,从而有长生的效果。埃及谚语“人们怕时间,时间却怕金字塔”,就在于金字塔汇集地内振动能量而让置于其中的物体活性提高而衰减变慢,表达为时间变慢,大山的这种金字塔结构,也有相同的功效,这是修仙之人流连名山大川最重要的原因。

看官这下明白了为何“仙”是由人与山构成的吧!仙的小篆作“仚”,更是直指修仙人的日常就是坐立于山顶之上,就在于山顶是天地灵气聚集之所,要多多吸收才有大功效。

那选择怎样的山势才好呢?

那就是不要过于平缓,不要过于坚直冷峭的山势,或不要过于闷热的山区,还有不能是没有丰富植被的。如青藏高原,就是太高太冷了氧气还少,如东北、北欧之类的山地,就是太偏北冬天太冷让人畏缩,东南亚山地又日常太热让人乱神,没有丰富植被的戈壁没有生机,都不是静坐冥思的好去处。而中国南方山地地形,特别是北纬30度左右,就是这种不太高,又不太低的地势,且处于亚热带,四季分明,气温适宜,雨水充沛,真是天灵地杰修仙隐遁的好去处。这也是中国才有那么多仙人传说的地理原因。

福地洞天,汇集修道修仙的人多了,建了更多的道观宫殿,从而声名远播,吸引更多的人来隐居修真,相互相承。象终南山,武当山,青城山等等名山胜迹,都是道家修仙圣地,仙人传说不断。

长生要诀

细胞活性,是现代西方科学概念,而东方古人则有另一个词汇来表达同一个意思,那就是精气神。细胞活性,是单就人体的基础单元——细胞的个体运动形态来考查的,而精气神,是就人体的气的整体形态来考查的。而人体是所有细胞的有机结合体,于是所有细胞活性叠加后的宏观效果,就是精气神。两者是个体与整体的关系,也即:

精气神=∑(细胞活性)

这里考查几个古代仙人高人流传的长生要诀,可以发现其描绘的核心,就是保持精气神圆满、不泄漏。精气神的具体要义,在菩提祖师的《长生诀》译释中解说,就不再独立开篇。

1、《长生诀》

--菩提祖师,《西游记》

显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。
都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。

《长生诀》虽然是小说《西游记》中的一个小节,但道法自然,出现在哪不重要,重要的是它是真经。西游记作者能写出这篇《长生诀》,表明作者已经悟道了道,而敢将《长生诀》录于小说之中,则是欺大家都理解不了,因为大家都会当这个《长生诀》只是作者信口诬造而已。而其实呢,它是仙家至宝。

雪印堂主人译释:

显密圆通真妙诀,惜修生命无他说。

译:揭开上天长生的秘密,让生命融圆贯通长生不死的真经至妙口诀,珍惜生命修炼长生之术没其它的学说。

释:长生的秘诀没有其它更多的方法,万变不离其宗,都是菩提祖师传授的这一种。

都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。

译:总的说来,长生的方法,只是精、气、神三个方面,一定谨慎用心地将精、气、神存在体内,不要漏泄,不要过度消耗。

释:长生的秘诀其实很简单,就是保持人体的精气、气息、神气不要泄漏耗损就可以了。生命是气在流转,人体是天地阴阳灵气集结后的显像。气集结于性器,为精气,气集结于心肺为气息,气集结于头脑,为神气。三个部位的气的振动表现为精力、中气、神情。精力源于性,好动不困就是精气足的人。中气源于呼吸,说话声音远播,就是气息足的人。神情起端于大脑,思维敏捷,聪明睿智,就是神气足的人。人体整体的气主要在这三个部位之间流转,某个部位气流转有偏差,人体就会表现出异常。精气神都足的人,则是一个有活力有精力中气足神彩奕奕容光焕发的人,反之就是一个衰老无力无精打彩几近病死之人。

休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。

译:不要漏泄,不要过度消耗,保存在体内就可以长生了。你接受我的真传勤加修炼,长生的结果自然会显现出来。

释:不要让精力漏泄,对男人来说,那就是不要找女人想女人,不要做大耗精力的事如通宵打电游,不要做过于紧张激烈的运动或强度过大的体力脑力劳动。那种猝死的人,就是精力一下子耗过大的人。

不要让气息衰弱,那就是加强呼吸,多做深吸气运动,增加人体的气息,多作一些不过激的运动。人体的气息源于呼吸,从空气中获取振动能量,传递给全身,这个传递过程不停止,再撇除坏的生活习惯,人就能长生。呼吸之法,可以练习太古沉息诀。

不可让神情摆停,那就是少思少虑少耗神,少看文章少码文字多睡觉休息。文人谋士通常短命,就在于思虑过多而耗神过度。

人之所以会死亡,就在于精气神耗损过度导致机体不能持续运作所致。疾病、劳累、思虑、频繁性生活等等,都会导致精气神耗损过度。

口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。

译:这长生口诀要牢记于心,很会有益处,多多念多多背诵也可以除去邪欲,平息身体的炽热感觉,让人体得到清凉般的效果。

释:意识受欲望控制,很容易疏忽去保持精气神的状态,因此这个口诀要多背背,以随时提醒不要有邪欲,以免精气神耗损。天下最难的事,就是克制自己的欲望,让自己成为欲望的主人而不是欲望的傀儡,这样才能不偏离生命的正途。

得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。

译:人体除去邪欲得到清凉的效果,就如月光一般皎洁无瑕,人体的丹田会凝结成一股明月般的圆融之气,即道家金丹。

释:人体有三丹田,一在头之上,一在胸之中,一在腹之下,是人体三个部位的气的流转的中心,也即旋涡的涡心。当人体保持精气神不漏泄,三个部位的气的旋涡就会强化很圆满,如一轮明月般,在道家这就是内丹中的金丹。

月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。

译:丹田中藏有生命不息的能源,如月中藏有玉兔与日中藏有金乌一样有了永不止歇的灵气,人体的气就如玄武的龟蛇一样盘结互绕,而生生不息。

释:丹田中的气融圆贯通后,就会生生不息,如月中的玉兔与日中的金乌一般有灵气有活力,于是整个人体的气息就如玄武的龟蛇相互缠绕往复流转,循环不已。玄武龟蛇的形象,就是DNA双螺旋结构。对于人体来说,只要细胞复制运动不停止,复制出的细胞数量大于死亡细胞的数量,人体就在不断生长如婴儿少年,复制出的细胞数量等于死亡细胞的数量,人体进入青壮年状态,复制出的细胞数量小于死亡细胞的数量,人体就进入中老年状态。细胞复制运动,受人体的气的形态控制:气的振动流转形态高而清,细胞运动就活跃,如春夏季节下的万物生长;气的振动流转形态低而浊,细胞运动就低迷,如秋冬季节下的万物休眠。如何让细胞保持一直复制与活跃状态,就是长生诀的核心方法。

相盘结,性命坚,却能火里种金莲。

译:人体的气如龟蛇一样盘结互绕,那么性命就会变得坚强不会死亡,就如在火里种金莲,也能开花不断。

释:人体的气息就如玄武的龟蛇相互缠绕往复流转,就实现长生的目标,在身体这个欲火之海里,生命也如莲花瓣瓣开展一般,长生不死。人体的生命,就如一堆木头,欲望是那燃烧的火焰。欲望越大,浊气堆集就越多,就如火焰越旺,同时木头消耗速度也越快,燃烧时间短,对于人体来说,生命即灿烂也短暂。反之,欲望越小,浊气堆集就越少,就如火焰轻柔,木头消耗速度变慢,燃烧时间变长,对于人体来说,生命即平稳也绵长。而增加气息的流入与精气神不漏泄,就如保持木头数量增加与消耗不减,那生命自然就长。

攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。

译:再配合以五种气的流动,反复颠倒来用,强化人体的气息互绕流转,聚清排浊,达到一定程度后,那就成佛成仙了。

释:五行,气流动后的五种状态与形势:我为中心,

气的急来之势为火行,如火一样猛烈而有热度,取像为火,
气的急去之势为金行,如金一样冷冽而有寒度,取像为金,
气的慢来之势为木行,如木一样润和而有温度,取像为木,
气的慢去之势为水行,如水一样柔顺而有凉度,取像为水,
气的平稳之势为土行,如土一样沉稳而能平和,取像为土。

天生万物,不同的物有不同的物性,对应五行。对于人体有益的食物如枸杞,对应火,姜,对应金,猪肉,对应土,苹果,对应木等等。又如黄精、人参都有大补益之用,在于这些物性的五行流转能促进人体的气的流转,有助于长生之功效。

2、《必竟恁地歌》

——白玉蟾祖师

我生不信有神仙,亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱,掩面却笑渠风颠。
七返还丹多不实,往往将谓人虚传。世传神仙能飞升,又道不死延万年。
肉既无翅必坠地,人无百岁安可延。满眼且见生死俱,死生生死相循旋。
翠虚真人与我言,他所见识大不然。恐人缘浅赋分薄,自无寿命归黄泉。
人身只有三般物,精神与气常保全。其精不是交感精,乃是玉皇口中涎;
其气即非呼吸气,乃知却是太素烟;其神即非思虑神,可与元始相比肩。
我闻其言我亦怖,且怖且疑且擎拳。但知即日动止间,一物相处常团圆。
此物根蒂乃精气,精气恐是身中填。岂知此精此神气,根于父母未生前。
三者未尝相反离,结为一块大无边。人之生死空自尔,此物湛寂何伤焉。
吾将矍然以自思,老者必不虚其言。是我将有可受业,渠必以此示言诠。
开禧元年中秋夜,焚香跪地口相传。偶尔行持三两日,天地日月软如绵。
忽然嚼得虚空破,始知钟吕皆参玄。吾之少年早留心,必不至此犹尘缘。
且念八百与三千,云鹤相将来翩翩。

白玉蟾(1134~1229), 原名葛长庚,字白叟、如晦、以阅、众甫,号海琼子、海蟾、云外子、琼山道人、海南翁、武夷翁,世称紫清先生。北宋琼管安抚司琼山县五原都显屋上村(今海南省琼山县石山镇典读村)人,创立道教南宗宗派。

白玉蟾祖师的《必竟恁地歌》,说的是白玉蟾自己,起初与科学教信徒一样,只信实验观察与验证,不信玄学与神仙之道,后来得翠虚真人指点,仍与豆腐脑子的科学教信徒一样,被真人的权威光环教授名位照耀后迷失自我盲信盲从,然后在半信半疑中兢兢业业地修真成就神仙大道,由此相信仙道不虚的故事。

此歌长而绕口,其核心却也只有一句“精神与气常保全”。保全的意思,说的也是保持精、神、气三方圆满、不泄漏。这里就不再继续译释,核心表述与《长生诀》一致。“三者未尝相反离,结为一块大无边”,精神气结为一块,就是精神气融圆之后的圆满状态,在道家里有个专用名词叫“金丹”,会在后面解析。

3、《少玄玄珠心镜》

——崔少玄

得之一元,匪受自天。太老之真,无上之仙。
光含影藏,形于自然。真安匪求,神之久留。
淑美其真,体性刚柔。丹霄碧虚,上圣之俦。
百岁之后,空余坟丘。

崔少玄,郡望博陵安平(今河北安平)。汾州刺史崔恭之女。18岁嫁卢倕,随夫之任闽中。后家于洛阳。自称为玉皇侍书玉华君谪转人世。宪宗元和十二年(817)卒,传为升仙。

《少玄玄珠心镜》,是《太平广记·卷六十七·女仙十二》中记载的关于女仙崔少玄将上古长生之道传授其丈夫的口诀。同样,这《少玄玄珠心镜》的核心思想,仍是一致:“光含影藏,形于自然。真安匪求,神之久留”,(精)光与(气)影要含,要藏,神要久留,就是保持精气神不泄漏、圆满的意思,如此就能长生。

其它如《黄庭经·内景·仙人》的“仙人道士非有神,积精累气以为真”也是在指示仙人道士源于积精累气,就不再一一举例了。

有了口诀要诀,还得有具体的实例才能让人深入学习领会。这里本家就举例流传下来的得道成仙之人的一般日常来说明口诀要诀是如何被应用在实践中的。

长生之道

万物以道为基,亦以道为径。想成仙就是要长生,想长生,就是要知道什么是长生之道。

人们有通过锻炼身体来达到健康长寿的状态,人们有通过人参、黄精等各种补药来达到延年益寿的目的,人们有通过探寻房中术来达到长生不老的,人们有通过练丹打坐辟谷来追求长生的。方法各异,目的唯一:长生。

一阴一阳以为道,生与死对立统一。死亡,即会带来莫明的陷入无限深渊的恐惧,也会带走曾经的一切辉煌。凭你是万贯富贾,还是帝王将相,都逃不过死神镰刀的收割,这着实让人沮丧。长生,可以远离死亡远离恐惧,是世人孜孜不倦追求长生的唯一源动力。流传最广的记录,是始皇帝派徐福乘大船到海外寻找仙山仙人以求长生不老之药的故事。

纵观世间人们的无数死亡,除了意外之外,大多是老了之后再病死的,而不是老了之后直接老死的。这是由于人老了之后身体抵抗力下降,经不过病魔折腾而挂掉。按现代生物学来说,活得长活得健康,就是人体机能运转正常,没有各类疑难杂症;而没病,就是人体的抵抗力强,不受外界激烈变化的干扰,表达为身体健康。

人体,其实就是各类细胞堆积后的有机结构形态。人体死亡,是某个组织结构出严重问题,导致整个人体机能运行摆停。人体组织结构,如大脑、肝脏、肠胃等等,也是各类特定细胞如肌肉细胞、神经细胞、红细胞、组织细胞、白细胞等等有机群落。而组织结构出严重问题,就是细胞间的功能运转失调失和,如组织内的细胞坏死、形成肿瘤、失去相应功能等等。各种风寒邪气,伤痛劳累,都会导致细胞出问题及器官功能出问题。这种细胞出问题并导致后续器官功能出问题的实质,就是细胞失去活性及细胞间联系中断的意思。如此就可知长生之道:

长生之道,就是保持细胞活性高于正常水平、细胞间联系高于正常水平的方法。

大多人体细胞也会自然死亡,人体细胞在死亡与复制中保证人体结构形态。长生之道,用西方医学概念说,是人体保持细胞复制处于动态平衡而不衰减的另一种说法。人体细胞如婴儿不断复制,人就会不断成长,人体细胞如青年保持动态平衡,人就会生生不息,人体细胞如老年一样死多生少,人就会衰减到死亡。长生之道,就是让人体细胞复制与消亡长期保持至少如青年那般子的动态平衡。青年少年婴儿的细胞复制不断增长或保持动态平衡,不过是细胞的活性强,于是复制能力强。道家强调纯阳之体,说的意思之一就是细胞极具活性。

纯阳=高强度细胞活性

一个庙会里,锣鼓喧天,人声鼎沸,则庙会就会持续下去,甚是热闹,人们也流连忘返。而锣停鼓息,人们就会逐渐散去,庙会结束。这是庙会活动的成住坏空:因锣鼓的振动能量强弱导致的大动大静而有开始、进展、鼎盛、收尾、消失过程。

万物运行之道皆相通,人体,就是一个庙会。

人体细胞的活性越强,组织器官的功能就强,人体运转的时限就越长,在外表现为寿命越长。细胞活性的具体表现,就是体现在细胞振动形态的强弱,在外表现为消化力强,肺活量大,男的肌肉有劲,女的皮肤有弹性,中气远播,头发乌青,精力十足,久劳不倦,神采奕奕,还有就是长生长寿,等等。能量振动形态传递到周边空间,就是复杂波动。这是一个全新的细胞运行机制认识:

细胞活性=细胞振动能量强度

这一认识在西方科学理论里是没有的。细胞就如一个铜锣,能量振动形态就如敲锣打鼓后的声波声响。细胞活性越强,人体就越有活力,如锣鼓敲得越响,强烈振动能量在空气中传播,庙会就越热闹。细胞及其振动能量形态的全貌,还是一个太极八卦图的具象:细胞是一个太极;八卦,就是能量振动波;DNA双螺旋结构,就是太极阴阳鱼眼的互绕旋涡剖面图,等等。太极八卦图包含一切宇宙奥秘,细胞运动形态,只是这一奥秘的一般例子之一。

其实看婴儿、儿童、年轻人与老年人的对比就可以知道,婴儿、儿童、年轻人的细胞活性大于老年人,因此身体一直在发育,没有衰老迹象,而老年人的细胞活性衰退到很低,当这种衰退后的细胞活性的总量小于驱动人体各器官保持活力的最低阀值,人就表现为死亡。人的细胞活性强弱梯度分布,按年龄段排列是一个递减序列:

婴儿>儿童>少年>青年>中年>老年

老子的《道德经》中不断提及人要保持赤子的状态,就在于赤子(婴儿)其细胞活性最高,其坚持力生命力也最长最久。

细胞活性,按年龄增长,是一个递减的过程。就如银行户头里的钱,因存入而增加,因消费而减少。细胞活性,也可以由于某种因素而提高,也可以由某种因素而减少。最直观的例子如喝酒,人的细胞活性在短时间内会提高,表达为“酒壮怂人胆”、身体亢奋等等状态。当然酒并不是一种持久性的提高细胞活性的方式,在于大量饮用时副作用很大,会带来细胞活性大损耗。

其它相类似的场景很多,比如一个国家十亿人全是二十岁的年轻人,与全是七十岁的老年人,那么这个国家在两种状态的发展前景是迥然不同的。前者可以更有活力,可以走得更远,也即寿命更长,而后者就是人人担忧的老龄社会的极端形态,根本没有多少活力也没有希望。

因此,人想长生长寿,保持细胞活性是最重要的举措。而下面所讲的长生之术,也是围绕这一思想展开的。看官可以发现,无论是古人记叙的养生教程还是今人服用的保健食品,及流传下来的已经得道仙人的心法口诀,其核心要义,就是保持细胞活性。长生之术,都已在世口口相传或录于经典名籍之中,世人对这些长生之术的名词方法感到莫明其妙,就在于没有掌握“长生就是要提高细胞活性”这一核心思想。下面就用这一核心思想,来解析具体的长生之术。

仙与仙缘

“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了。
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?”

这是人们非常熟悉的《红楼梦》里跛足道人唱的《好了歌》,指出世俗的人们不愿修仙只愿沉沦在情世欲海的状态。其实呢,这也是凡人的无奈:我知道神仙好啊,可是我想修仙却不知道怎么去修啊,找你又找不到,找到了还被你嫌弃灵根太浅仙缘太薄什么的,那只有寻求纸醉金迷、灯红酒绿这种简单的看得见摸得着的快活事。你一边指责我不修仙,一边又不教我修仙,这是哪样搞呢?横竖都你有理了?

“那时魔鬼引诱我,后来又告诉我,说我没有权利走那条路”。这当然是魔鬼不对了。同样神仙在展示神人英姿之后,指责了凡人沉沦,却又不告诉凡人该怎么奋起,这也是神仙不好。其实呢,这也是仙人的无奈:本仙虽然也想开坛讲课,以布善道,造福苍生,可你们这些俗人太愚钝太浅薄了,不认真领会也罢,还扣以“妖道”、“妖人”的帽子,以赶尽杀绝为乐,拆我宫观毁我金身。就如这文章作者所鄙视的科学教信徒,听不得新的理论与宇宙大道,动辄扣以“民科”、“科妄”的帽子,加以讥讽举报为能,如此固步自封、顽愚不堪,真是“狗咬吕洞宾,不识好人心”,谁乐意教你们?本仙虽已证得金丹大道,但不是没有脾气的!等死吧,下辈子了,告辞!

凡人二诘,神仙三连,各说各有理。

神仙是道家一脉的高级形态的人,基于维护同类免受指责的本能反应,及道祖“不自生、外其身”的教诲,本家冒着泄露仙道天机会被上天五雷轰顶、天兵天将万里追捕归案封印小黑屋的危险,在此透露修仙的一般原理,以安抚那些有缘世人愤愤不平又渴求羽化登仙的诚心。这也是本家与这些世人之间的缘分。

要修仙,自然要先知道仙是什么。明确的目标,有助于详细路径的规划,明确的仙的内涵,有助于走上正确的成修仙之路。人们一般的关于仙人的印象,仙人是那种长生不死,鹤发童颜,会神通变化,点石成金,偶尔念咒画符,除妖降魔,能腾云驾雾,举霞飞升,日行千里,常隐于名山洞府,居于天上宫阙、海外仙山,逍遥自在的人形生命。《庄子·逍遥游》描绘的仙人是:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,淖约若处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”更是玄乎其幻,令人神往。中国传统道家经典关于仙人的分类 ,有鬼仙,地仙,人仙,神仙,天仙等;又有说分地仙,人仙,天仙等,这种考据翻书就行,这里就不详细例举了。

对于现代人来说,日行千里、穿云拨雾之类的神通,其实做个高铁、飞机也能达成,没什么特别稀罕的。念咒画符这种事,当代达人涂鸦、信徒诵经也相类似,且有没有功效,无法直观验证。点石成金,不如现代冶金手册更容易让人上手。这些关于神仙的印象中,最让人羡慕的,那必是长生不死了。仙人,最大的特征,就是长生。世人活过一百岁被捧为寿星让人赞慕,仙人活个八百岁就是彭祖让世人高山仰止,那种寿与天地毕的传说更是超出人们的想象力之外。

因此,仙人,就是悟得长生之道,拥有长生之术,实现长生目的的人。这就是仙人的核心内涵:老而不死以为仙。其它神通变化、腾云驾雾之类的都是附带的。

本文章的目的是论述人如何修成仙,因此这里只讲人仙,不探究鬼仙、地仙、天仙之类概念背后的实质。

仙道飘飘·引子

仙,在传说中是被描绘为具有长生不死、羽化飞升本领的人。但仙是怎样一种具体的存在,则让世人迷惑,经常被恶劣的科学教信徒归于玄学、封建迷信并加以打压。而现实中又有太多流传下来的典籍宣传仙人的故事,说的头头是道,亦真亦幻,因此仙人事迹绝不是空穴来风。

从流传的众多神仙故事可知,简单说仙,就是长寿鸟人。世人对仙这种存在只能泰山仰止、隔岸赞慕却欲求不得。基于大道流转无碍原理,凡人与仙人之间必存在一条连通之道,也即凡人可以修炼成仙人这种状态,从而达到长生不死。

这里本家根据古代仙人的形象与传说,及普通人能理解的西方科学理论下的人体解剖学,给大家解惑仙人的奥秘与修仙之术。

一、仙与仙缘
二、长生之道
三、长生要诀
四、福地洞天
五、灵丹妙药
六、羽化登仙
七、香风仙影
八、九转金丹
九、天地灵气
十、神仙种子
后记

癌症治疗方法参考

肿瘤组织所控制的人体局部区域,是一个更高振动能量形态的环境空间,犹如一个温室,就算在北方大冷的冬天,温室内的植物仍能复制细胞来保持生长状态。而要阻止温室内的植物在冬天生长,方式也很简单:给温室降温就可以了。同样根据这个温室降温方式,这里提供多种癌症治疗方式。

1、离开生活地。自从引入西方物质生活方式后,许多地方为追求物质经济,而被重金属或化工严重污染,这些重金属或化工分子进入人体后,会产生人体局部更高振动源,于是人体就容易得癌症。若这些地方周边有重金属污染源或化工污染源,又是高癌症发生地,尽量离开好。

2、改变生活习惯,保持乐观。许多人熬夜、喝酒、抽烟、大荤大油的习惯。熬夜会导致大脑紧张过度,大脑神经电脉冲太多作用于肌体某一个部位,就如电线连接电炉后加热电锅一样,会导致人体局部更高振动,于是人体就容易得癌症。保持乐观情绪,可以加快大脑的放松过程,减弱大脑神经电脉冲的强度,有助于防癌。

喝酒抽烟是通过酒精分子、烟火分子这种更高振动形态的分子来让人体出现局部更高振动源,于是人体也就容易得癌症。大荤即大鱼大肉,会导致人体氨基酸、脱氧核糖核苷酸浓度长时间加大,带来细胞老是处在高振动状态,就容易导致细胞复制失序,容易得癌。而油在高温烧过后会强化振动强度或析解出更高振动的分子,进入人体后也会带来细胞经常处于高振动状态,就容易得癌。

摈除这些生活习惯,合理安排饮食,有规律并充足休息睡眠,可以大大减少得癌概率。

3、摄取寒凉食物、药物以给肌体降低振动强度与排毒。寒凉食物很多,比如鱼腥草、艾草、绿豆、绿茶等等。寒凉药物也种类繁杂,比如小叶金钱草、车前草、苦瓜藤,甚至黄莲素、连花清瘟颗粒都是。这些寒凉食物与药物,摄入人体后会整体降低人体的振动水平,相当于给火堆冷泼水。另外国外有一种被掩盖的治疗方式,就是通过给肿瘤注射8%浓度碳酸氢钠溶液的方式,来定点降温,也是可取方式,当然这种注射及护理方式得要遵照医生指点。

4、摄取某些强振动食物给肌体升温。强振动食物很多,比如葱、韭、姜、蒜等等。特别是蒜,被证明有很好的防癌功效,就在于蒜这种植物有很强的振动形态,当然西方生物学会说大蒜里含有大蒜素这种成分,至于大蒜素是如何产生防癌功效的,西方生物学则不明就里,这就是停留在表现观察的结果,其实就是大蒜素拥有很强的振动形态,可以破坏癌细胞的振动形态。

这里本家提供一个大蒜食谱以代供看官防癌治癌:两个生大蒜头,去皮剁末装碗,淋上香油,洒一点盐,就可和着饭菜开吃,隔一段时间吃一顿。这绝对是上下通气,各类病症包括癌症跑光光。当然大蒜生吃刺激性大,易伤胃,具体量应各人适应性为度,这里只做参考。另一种比较温和的方式是从大蒜头上掰一个小蒜瓣,抹成末,静置十五分钟,再饭前温水吞服,每天一次。其它如常吃醋大蒜,烧菜时加大蒜瓣,都是很好的防癌的饮食习惯。

5、加强身体运动锻炼。身体运动锻炼,可以强化心脏的振动波,从而通过心脏的振动波驱散局部更高振动的堆积,同时心脏更强跳动,可以排挤体内垃圾如重金属离子由体内向皮肤扩散,最终通过汗液排出体外。如此就有助于防癌。这里作者能推荐的运动,一是游泳,一是爬山。游泳除了这里说的强化心脏的振动波之外,还可以通过让身体长时间泡在水里,借水的寒凉之气来平息身体的火燥之气,从而加速消除局部更高振动能量的堆积,极力推荐。

 

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植物的癌症

上面讲述的细胞复制与癌症成因,是包含所有形态的细胞。因此除了以人体为代表的动物躯体会得癌症,植物也会得癌症,只是人们给予另一个名称:虫瘿、树瘤、根瘤。五倍子是这种虫瘿的药用名称之一。

看虫瘿是怎么定义:是植物组织遭受昆虫等生物取食或产卵刺激后,细胞加速分裂和异常分化而长成的畸形瘤状物或突起,它们是寄生生物生活的“房子”。植物得虫瘿,是被小虫子分泌物不断刺激而增生而成,这虫子分泌物的作用植物肌体的过程,就是更强振动能量控制植物局部区域细胞无序复制的过程。

再看树瘤是怎么形成:“树瘤的成因有多种,一般可分为外力损伤型与细菌侵染型。外力损伤型顾名思义就是树木接受物理性损伤后,由于筛管的断裂造成局部营养过剩,而引发的无序性细胞分裂形成瘤状组织。外力损伤型有时也包括病虫害引起的损伤,如天牛的蛀食。而细菌侵染型由于细菌种类的多样性,我们一般将其统称为瘤细菌侵染。”外力损伤,是振动强烈破坏与影响的另一种说法。

又看根瘤是怎么形成的:“根瘤是在植物根系上生长的特殊的瘤,因寄生组织中建成共生的固氮细菌而形成,用来合成自身的含氮化合物。根瘤菌在皮层细胞中迅速分裂繁殖,同时皮层细胞因根瘤菌侵入的刺激,也迅速分裂和生长,而使根的局部体积膨大,形成瘤状突起。”侵入的刺激,仍是振动强烈破坏与影响的另一种说法。

这种“畸形瘤状物或突起”、“瘤状组织”、“瘤状突起”形象与人体肿瘤形象几近相似,人体肿瘤,是重金属、化工分子、焦躁情绪、烟酒等等一切高能量振动形态的“房子”。

大自然的物质作用形态是相通的。

由于植物的振动模式与动物是相反的,其旋涡运动形态与动物的旋涡运动形态相反,两个相反的旋涡相遇会中和消失,因此植物的肿瘤可以用来克制动物的肿瘤,五倍子作为抗癌药物已在实践中应用,更多方面认识则依赖人们进一步研究。