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世上物之于人，观之以目，纳之以心，或容或斥，浮于表现于色，常情也。容者为大宽，斥者为细小，人异而有别也。

心大莫如天地，宽莫如大海。若天地者，动之则风云际会，雷鸣电闪，万物萧瑟；静之则天簌传音，星月争辉，万物咸宁。若大海者，或金波抚岸，以平心乱，或怒涛卷雪，以壮胸怀，各得其所也。故曰非心若天地似大海者，非能致情之极也，或宁或烈，宽广是也。

心细莫如发丝，小莫如蒂芥。若发丝者，观之则秋毫也无察，于针眼则数为堵也，若蒂芥者，放之则沧海也不及一粟，于杯则几数为盈也。盈则或乱或迷，是以世人不得解，故悲恨生也。

曰：唯不盈，故能蔽而不成。

老子曰：玄之又玄，众妙之门。众者，天地万物也；门者，启始之端也；妙者，道之精义也；然玄者何谓？

王倪曰：吾观玄者，其形源于丝，其音同于旋，其义和于幻，其意拓于慈，其像弓弦互绕。然何以如此者？玄和于大道也。道为天地母，亦为万物径。径者，道行迹也。道周流不已，周而行圆谓之静，流而行方谓之动，动静相持而后成势，方圆相融而后成形，形势互倚则螺旋前进之迹现也，谓之玄。

故观万物之径者，动者如旋，静者如弓，曲折涡行，犹犹乎欲止，惶惶乎若危，渺渺乎似亡，然可抵彼岸而和光同尘者，其行随于道而其径同于玄，谓之玄同。

无欲则心和气顺，几于大道，然后因循玄理以观万物之径，则迹清而像明，行简而知易，可得窥道之精义，故又曰：常无欲以观其妙。

茶之道，香及闻也，非喝呷也。
乎香者，天地之灵华，水木之精魂，飘渺兮而感人肺腑，凝滞兮而沁人心脾。故凡如此者皆名之香：书香，酒香者是也。寺内常燃香，为之上可达于天庭，外可通于人世，内可感于神灵也。故后羿焚彘精祈于上帝，为香也。无香，则茶不得品，书不得玩，酒不得醉，得其形而失其神也。
香者非闻不可得之。闻者于鼻于耳，非于眼于口，盖因闻者直触心扉，不可避之也。有形之物，目闭之不得见，口闭之不得尝，人可自主之矣。然鼻可息不可长，耳可覆不可隔，为香及音之广之弥也。古人曰：“大象无形，大音稀声”，香乎音乎？
一室之内，茶香四溢，琴音共鸣，飘飘然若仙，熏熏然比神，弃身忘怀，无虑无忧，宠辱不惊，得之茶之道也!

灵溪有韵心飞曲
清水无尘茶酝香

~~~前日于三台山喝茶,虽非精品,亦感新茶之味

时人之以表论人久矣，为象所惑者，目之浅而心之钝也，不知龙之德，阳在下而勿用。凡龙者，必待其时而显于世；否则，常潜而不名一文，未得其时哉，所谓“天降斯人于世，劳其筋骨饿其体肤”是之也。否者，沛公困于汉中，备亦沉溺于鱼市也；然后而成帝业者，存其志而得其时，故世人见飞龙在天。

观龙之德之潜者，非无为也，必专心为一。心怀宇内，志存高远，虽离群而不自怜，虽失势亦不怨天，就一隅磨其志而练其身，识时势乃作，龙腾方池者是之。

然何以辨之？听其言而观其行，闻其志而见其学，可得之。

凡大志者，必不为小节而自拘，不为小利而自喜，不为虚名而自傲，博学众长，知可为不可为；处其位而不亢不悲者，范公云者“不以物喜不以己悲”是之；后显于世，亦能礼贤下士，不自矜功伐；知浮名之下需待之以真才，为事之外需依之以众随，常以忧国忧民为己任。故亮自比管仲乐毅者，唯其友和之，后出隆中威名天下而为之证。然必有不可得若统薨于凤坡者，天意乎？

曰：地火者，晦其明也。

~~~时梦白龙腾之方池而入于天，记之以咏志。
2006-12-08 12:23 星期五

道德经吧，众人好言行道，然有人常不以道评事论理，而以个人好恶以偏盖全，混淆视听，离道甚远。道化万物，万物之理合于道。世人所视所存所执所背之事物，皆道形。若不以道究其根，而以形惑众心，孰能知根明心？究其本，乃慧根不足之辈者论。

儒家思想盘桓华夏数千年，盖其合于人道大势之农业生产，故而存至今，然今四方域内以工业物质文明为重，儒家思想不合于众人之物欲，是以众人拚之废之。非儒家思想迂腐不堪，实不合于工业生产之劳动力商品化需求，即不合于工业之道。

工业生产，以经济利益为重。需足够商品化劳动力，人有力则留，人无力即弃，此为节约成本之举，于弃人则无亲之致；亦需足够好消费之众接纳生产之商品，人之物欲逾张，则商家逾喜，于欲人则心性常乱。若大生产大消费成周转循环之态，则商业繁荣；若有生产无消费则流通滞停，是为商业危机。此工业之道概略。

儒家思想执忠孝仁义之念，以家亲君臣之礼为重，父母在不远游，好积蓄不好消费，好自给自足不好交易流通，几近天道。然不远游而能人不至，于工业生产为人力不足；亲而废人无弃，于工业生产为成本上升；蓄而消费不举，于工业生产为市场萎靡；自足而交易不勤，于工业生产为流通停滞。儒家思想之所为者，皆损工业之大利，是以背于工业生产之道。此为事根。

今人道大势在工业生产，世人好言金钱利益交换，乐欲视听感官享受，远天道甚，必不可久。儒家思想合农业之道，不合工业之道，故今人以儒毒、腐儒污之蔑之，着礼仪等之不合今俗而破之坏之，是为一劫。若人记其过不记其功，非仁人之为。

曰：儒之功大矣。

世有悲天悯人者，怀仁义心，以护众生道为业，岂知生灵各有天命，不悟天道者，不配富足业，不随天道者，不配完全身。以武犯禁，以文乱法，世上祸乱延绵也。命因生而有别，运因行而有异，悟因慧而有二，或圆正果或累此生，现人生百态。

人，有颐养天年，有少年而夭，有劳累终身，有行运百年，有生富贵家，有承饿蜉身，皆难免一死。世之芸芸众生，为小利趋，为大人使，不知天道，终日碌碌，得不知因，失不知根，生不知何为，死不知何由，常祈神拜佛以求运免灾，从欲从念，困于像慢于心，得势常骄横跋扈，失时常卑微下作，是以生死无异，与蝼蚁同性，陷轮回苦。

此等者，非逢灾受难，不可顿悟其心，非失财伤身，不可开窍其智，圣人常以之为刍狗，或役或驱，以历练其性。间有窍半开者，以为天下之乱源圣人作，不知圣人心而辱圣人身，可笑可叹！岂知天下纷争，皆众生造，心性蒙沌不化，以卤代勇，乱之始也；心智塞淤不开，以机代巧，祸之源也；心念贪痴嗔不悔，以欲代德，害之根也，后伤人伤己。孟子云：自作孽不可活。

天生人子，显象以天地，教化以万物，为人从中悟道，成天人合一局，出则不受刀兵火灾，隐则羽化而登仙，然人常不知。辅越克吴，范蠡退而成陶公名；文种恋而承权臣害，隐之利权之弊，非悟者，不可得也。老子云：功成身退，天之道也。

曰：人生一道场。